Assyrische ceremoniële emmer (Banduddu)

Assyrische ceremoniële emmer (Banduddu)


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Samizdat

“Hier werkt hij langs twee lijnen: aan de ene kant laat hij zien hoe de opeenvolging in de keten van geschreven compositie in het eerste millennium wordt gedomineerd door Eaapkallusummanus aan de andere kant laat hij zien hoe de geschreven overlevering van de ummanus werd verzameld en gesystematiseerd als een geheime openbaring die tot deze vermeende overdrachtsketen behoort.

Klik om te zoomen. Apkallu type 3, illustratie 36, Stephanie Dalley, IDD.
Professor Dalley citeert deze illustratie, nummer 36, voor de apkallu die op de flanken van een godheid staat. In het eerste geval is het verre van zeker dat de figuur aan de linkerkant van de centrale godheid helemaal een apkallu is, omdat het alle aanwijzingen voor goddelijkheid en vooral vleugels mist. Deze figuur heft wat lijkt op een mullilu-kegel in zijn rechterhand, en hij houdt de gebruikelijke banduddu-emmer in zijn linkerhand, hoewel moet worden toegegeven dat afbeeldingen van kegels met bladeren er nog aan vast zijn onregelmatig.
Helaas identificeert professor Dalley de godheid in het midden van de illustratie niet, hoewel ik bemoedigd ben dat ze het wel als een godheid beschouwt, in plaats van als een apkallu van hoge rang, wat ik voorlopig zal proberen te ondersteunen.
Ik heb elders in onderschriften bij deze illustraties de mogelijkheid besproken dat de godheid in het midden van deze compositie, die een halsketting of borstplaat lijkt te sieren, de god Anu is, die naar verluidt nooit wordt afgebeeld in de Mesopotamische iconografie.
Het cirkelvormige apparaat aan de top van zijn kruin, dat op de juiste manier is gehoornd, is zichtbaar in slechts één ander voorbeeld, een bronzen gezichtsbeschermer of frontale helm, die lager op deze pagina is geplaatst.
In dat voorbeeld is het cirkelvormige apparaat of de schijf zo versleten dat het onderste deel van zijn montuur de omgekeerde halve maan van de maangod Sin nabootst.
De context is echter ongepast voor Sin, en het is waarschijnlijker dat de schijfbevestiging gewoon van hoge leeftijd is gedragen, waarbij het ronde gedeelte aan de bovenkant is verdwenen.
In ieder geval staat rechts een Nisroc apkallu met vogelkop, in de linkerhand een banduddu-emmer en in zijn opgeheven rechterhand een onduidelijk voorwerp. Het lijkt een mullilu-kegel te zijn, maar met bladeren of kiemen, zoals opgemerkt.
Zoals vermeld, mist de figuur aan de linkerkant van de godheid vleugels, hoewel het het zegeningsgebaar, de kegel en de banduddu-emmer van de rechter apkallu nabootst. De linkerfiguur is misschien helemaal geen apkallu. Misschien is het een priester. Of een menselijke umu-apkallu. Het mist alle symbolen van goddelijkheid of semi-goddelijkheid.
De centrale figuur blijft voor mij problematisch, met een kroon die me doet denken aan een afbeelding van de god Anu. Het probleem is dat Assyriologen beweren dat er geen afbeeldingen van Anu bestaan.
Ook belangrijk voor mij is dat deze figuur, of het nu een godheid of een apkallu is, een grote ring rond de romp draagt. Mijn vermoeden is dat deze ring versierd zou zijn met rozetten, als er voldoende detail voorhanden was.
Deze figuur heeft ook een ring in zijn linkerhand, een item dat typisch is gereserveerd voor goden, een rozenkrans genoemd door Anthony Green en Jeremy Black, terwijl hij zijn rechterhand opheft in het klassieke gebaar van begroeting.

Hij geeft toe dat er ook in het eerste millennium andere stemmen zijn, maar dit is de overheersende tendens. Men kan bezwaar maken tegen Lenzi's werk, dat hij te ver gaat in zijn poging om het materiaal te systematiseren.

Indien invloedrijk ummanus eerst in Assyrië en daarna in Laat-Babylonië zagen het als een prioriteit om zowel hun kennis onder specifieke rubrieken samen te brengen, als om een ​​theologie van openbaring en overdracht te vestigen, teruggaand naar één god, Ea, hadden ze een behoorlijke taak, gezien de grote verscheidenheid in het materiaal dat ze van het millennium daarvoor hadden geërfd.

We denken dat het belangrijkste aspect van Lenzi's indrukwekkende gedetailleerde bronnenonderzoek is dat hij erin slaagt aan te tonen dat er een sterke neiging tot systematisering was. Er was een poging om de overlevering van de verschillende wetenschappelijke beroepen samen te brengen in series met onderscheidende labels: deze composities behoren tot de overlevering van dit beroep.bārûtu, āšipūtu, kalûtu, asûtu, tupšarrūtu.

Er was ook de duidelijke neiging om composities die tot de overlevering van deze beroepen behoorden te claimen als geheimen die door de goden in de antediluviaanse tijd waren onthuld en beperkt waren tot de ummanus in de huidige tijd.

Dit ontwerp is verwarrend. Ik weet niet zeker of het een menselijke apkallū, een ummanu of, zoals eerdere analisten bepaalden, de god Anu voorstelt. Het probleem is dat Assyriologen beweren dat Anu nooit wordt weergegeven in illustraties of bas-reliëfs.
De iconografie is correct voor een apkallū. De gehoornde hoofdtooi is een indicatie van goddelijkheid, de planten die in beide handen worden gehouden zijn niet ongekend, hoewel ze niet gebruikelijk zijn. Ik geloof dat het papaverbollen zijn.
Het rozetontwerp in de grote ring komt elders in de Neo-Assyrische symboliek voor, hoewel de betekenis ervan onbepaald is. De grote ring rond de romp verschijnt ook in de bovenstaande afbeelding.
De vleugels op de figuur zijn typerend voor een apkallu en duiden op goddelijkheid of semi-goddelijkheid.
Het feit dat de figuur op een stier staat, suggereert echter dat dit een afbeelding is van een godheid, in plaats van een menselijke apkallū. Ik zou willen zeggen dat de stier heilig is voor Anu, maar Assyriologen houden vol dat Anu nooit wordt afgebeeld in Mesopotamische kunst.
Verder is de schijf bovenop de hoofdtooi problematisch. In geen enkel ander voorbeeld verschijnt een menselijke apkallū met een schijf met daarop een gehoornde hoofdtooi. Het apparaat bovenaan de afbeelding in de bovenstaande afbeelding lijkt op deze ring.
Het is inderdaad onduidelijk of de schijf gewoon versleten is, of dat het onderste deel van de schijf de omgekeerde hoorns van de maan voorstelt, de 'liggende halve maan', zoals Zwart en Groen het beschrijven, een indicatie van de maangod Sin . Of het kan gewoon een beschadigde ring zijn, vergelijkbaar met het apparaat hierboven.
Dit is een van de meest dramatische voorbeelden van neo-Assyrische kunst, maar mijn geleerdheid is te mager om het uit te leggen.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

Op het cruciale punt in deze keten vinden we de apkallus, bovenal Uanadapa, die degenen waren die de goddelijke kennis naar de mensen brachten.

De analyses van van der Toorn en Lenzi zijn volledig in overeenstemming met onze eigen waarnemingen. Er is een duidelijke scheiding tussen de eerste groep van zeven apkallus en daaropvolgende wijzen en geleerden in alle drie de lijsten: Bīt Mēseri, Berossos, en de Uruk-tablet.

Ze drukken dit anders uit, maar de tendens is duidelijk. Bīt Mēseri vermeldt zeven apkallus 'geboren in de rivier'8221 en daarna vier' apkallus “van menselijke afkomst.” Berossos somt zeven op apkallus voor de zondvloed en daarna één grote geleerde in de tiende generatie daarna. Op de Uruk-tablet staan ​​zeven apkallus voor de zondvloed, één daarna, en gaat verder met ummanus.

de antediluviaanse apkallus zijn nauw verbonden met het goddelijke rijk, vooral met de god Ea. “In de rivier geboren worden” betekent verwekt worden in de woonplaats van Ea. Oannes in Berosses (sic) gaat heen en weer over de zee, de verblijfplaats van Ea. Maar niet alleen Ea is betrokken.

In onze lezing van de relatie tussen de Adapa-mythe en Bīt Mēseri we vonden dat de eerste apkallu, U-an, “het licht van de hemel'8221 (Een), was een echo van het lot van Adapa in de mythe, fragment D, waar Adapa is geadopteerd door Anu.

Deze naam van de eerste wijze komt zowel in de Catalogus, in Berossos en op de Uruk-tablet.”


Samizdat

“Hier werkt hij langs twee lijnen: aan de ene kant laat hij zien hoe de opeenvolging in de keten van geschreven compositie in het eerste millennium wordt gedomineerd door Eaapkallusummanus aan de andere kant laat hij zien hoe de geschreven overlevering van de ummanus werd verzameld en gesystematiseerd als een geheime openbaring die tot deze vermeende overdrachtsketen behoort.

Klik om te zoomen. Apkallu type 3, illustratie 36, Stephanie Dalley, IDD.
Professor Dalley citeert deze illustratie, nummer 36, voor de apkallu die op de flanken van een godheid staat. In het eerste geval is het verre van zeker dat de figuur aan de linkerkant van de centrale godheid helemaal een apkallu is, omdat het alle aanwijzingen voor goddelijkheid en vooral vleugels mist. Deze figuur heft wat lijkt op een mullilu-kegel in zijn rechterhand, en hij houdt de gebruikelijke banduddu-emmer in zijn linkerhand, hoewel moet worden toegegeven dat afbeeldingen van kegels met bladeren er nog aan vast zijn onregelmatig.
Helaas identificeert professor Dalley de godheid in het midden van de illustratie niet, hoewel ik bemoedigd ben dat ze het wel als een godheid beschouwt, in plaats van als een apkallu van hoge rang, wat ik voorlopig zal proberen te ondersteunen.
Ik heb elders in onderschriften bij deze illustraties de mogelijkheid besproken dat de godheid in het midden van deze compositie, die een halsketting of borstplaat lijkt te sieren, de god Anu is, die naar verluidt nooit wordt afgebeeld in de Mesopotamische iconografie.
Het cirkelvormige apparaat aan de top van zijn kruin, dat op de juiste manier is gehoornd, is zichtbaar in slechts één ander voorbeeld, een bronzen gezichtsbeschermer of frontale helm, die lager op deze pagina is geplaatst.
In dat voorbeeld is het cirkelvormige apparaat of de schijf zo versleten dat het onderste deel van zijn montuur de omgekeerde halve maan van de maangod Sin nabootst.
De context is echter ongepast voor Sin, en het is waarschijnlijker dat de schijfbevestiging gewoon van hoge leeftijd is gedragen, waarbij het ronde gedeelte aan de bovenkant is verdwenen.
In ieder geval staat rechts een Nisroc apkallu met vogelkop, in de linkerhand een banduddu-emmer en in zijn opgeheven rechterhand een onduidelijk voorwerp. Het lijkt een mullilu-kegel te zijn, maar met bladeren of kiemen, zoals opgemerkt.
Zoals vermeld, mist de figuur aan de linkerkant van de godheid vleugels, hoewel het het zegeningsgebaar, de kegel en de banduddu-emmer van de rechter apkallu nabootst. De linkerfiguur is misschien helemaal geen apkallu. Misschien is het een priester. Of een menselijke umu-apkallu. Het mist alle symbolen van goddelijkheid of semi-goddelijkheid.
De centrale figuur blijft voor mij problematisch, met een kroon die me doet denken aan een afbeelding van de god Anu. Het probleem is dat Assyriologen beweren dat er geen afbeeldingen van Anu bestaan.
Ook belangrijk voor mij is dat deze figuur, of het nu een godheid of een apkallu is, een grote ring rond de romp draagt. Mijn vermoeden is dat deze ring versierd zou zijn met rozetten, als er voldoende detail voorhanden was.
Deze figuur heeft ook een ring in zijn linkerhand, een item dat typisch is gereserveerd voor goden, een rozenkrans genoemd door Anthony Green en Jeremy Black, terwijl hij zijn rechterhand opheft in het klassieke gebaar van begroeting.

Hij geeft toe dat er ook in het eerste millennium andere stemmen zijn, maar dit is de overheersende tendens. Men kan bezwaar maken tegen Lenzi's werk, dat hij te ver gaat in zijn poging om het materiaal te systematiseren.

Indien invloedrijk ummanus eerst in Assyrië en daarna in Laat-Babylonië zagen het als een prioriteit om zowel hun kennis onder specifieke rubrieken samen te brengen, als om een ​​theologie van openbaring en overdracht te vestigen, teruggaand naar één god, Ea, hadden ze een behoorlijke taak, gezien de grote verscheidenheid in het materiaal dat ze van het millennium daarvoor hadden geërfd.

We denken dat het belangrijkste aspect van Lenzi's indrukwekkende gedetailleerde bronnenonderzoek is dat hij erin slaagt aan te tonen dat er een sterke neiging tot systematisering was. Er was een poging om de overlevering van de verschillende wetenschappelijke beroepen samen te brengen in series met onderscheidende labels: deze composities behoren tot de overlevering van dit beroep.bārûtu, āšipūtu, kalûtu, asûtu, tupšarrūtu.

Er was ook de duidelijke neiging om composities die tot de overlevering van deze beroepen behoorden te claimen als geheimen die door de goden in de antediluviaanse tijd waren onthuld en beperkt waren tot de ummanus in de huidige tijd.

Dit ontwerp is verwarrend. Ik weet niet zeker of het een menselijke apkallū, een ummanu of, zoals eerdere analisten bepaalden, de god Anu voorstelt. Het probleem is dat Assyriologen beweren dat Anu nooit wordt weergegeven in illustraties of bas-reliëfs.
De iconografie is correct voor een apkallū. De gehoornde hoofdtooi is een indicatie van goddelijkheid, de planten die in beide handen worden gehouden zijn niet ongekend, hoewel ze niet gebruikelijk zijn. Ik geloof dat het papaverbollen zijn.
Het rozetontwerp in de grote ring komt elders in de Neo-Assyrische symboliek voor, hoewel de betekenis ervan onbepaald is. De grote ring rond de romp verschijnt ook in de bovenstaande afbeelding.
De vleugels op de figuur zijn typerend voor een apkallu en indicatief voor goddelijkheid of semi-goddelijkheid.
Het feit dat de figuur op een stier staat, suggereert echter dat dit een afbeelding is van een godheid, in plaats van een menselijke apkallū. Ik zou willen zeggen dat de stier heilig is voor Anu, maar Assyriologen houden vol dat Anu nooit wordt afgebeeld in Mesopotamische kunst.
Verder is de schijf bovenop de hoofdtooi problematisch. In geen enkel ander voorbeeld verschijnt een menselijke apkallū met een schijf met daarop een gehoornde hoofdtooi. Het apparaat bovenaan de afbeelding in de bovenstaande afbeelding lijkt op deze ring.
Het is inderdaad onduidelijk of de schijf gewoon versleten is, of dat het onderste deel van de schijf de omgekeerde hoorns van de maan voorstelt, de 'liggende halve maan', zoals Zwart en Groen het beschrijven, een indicatie van de maangod Sin . Of het kan gewoon een beschadigde ring zijn, vergelijkbaar met het apparaat hierboven.
Dit is een van de meest dramatische voorbeelden van neo-Assyrische kunst, maar mijn geleerdheid is te mager om het uit te leggen.
http://transfixussednonmortuus.tumblr.com/image/32382020729

Op het cruciale punt in deze keten vinden we de apkallus, bovenal Uanadapa, die degenen waren die de goddelijke kennis naar de mensen brachten.

De analyses van van der Toorn en Lenzi zijn volledig in overeenstemming met onze eigen waarnemingen. Er is een duidelijke scheiding tussen de eerste groep van zeven apkallus en daaropvolgende wijzen en geleerden in alle drie de lijsten: Bīt Mēseri, Berossos, en de Uruk-tablet.

Ze drukken dit anders uit, maar de tendens is duidelijk. Bīt Mēseri vermeldt zeven apkallus 'geboren in de rivier'8221 en daarna vier' apkallus “van menselijke afkomst.” Berossos somt zeven op apkallus voor de zondvloed en daarna een grote geleerde in de tiende generatie daarna. Op de Uruk-tablet staan ​​zeven apkallus voor de zondvloed, één daarna, en gaat verder met ummanus.

de antediluviaanse apkallus zijn nauw verbonden met het goddelijke rijk, vooral met de god Ea. “In de rivier geboren worden” betekent verwekt worden in de woonplaats van Ea. Oannes in Berosses (sic) gaat heen en weer over de zee, de verblijfplaats van Ea. Maar niet alleen Ea is betrokken.

In onze lezing van de relatie tussen de Adapa-mythe en Bīt Mēseri we vonden dat de eerste apkallu, U-an, “het licht van de hemel” (Een), was een echo van het lot van Adapa in de mythe, fragment D, waar Adapa is geadopteerd door Anu.

Deze naam van de eerste wijze komt zowel in de Catalogus, in Berossos en op de Uruk-tablet.”


De brandende ketel: het neo-Assyrische rijk verdedigd

Geleerden verwijzen naar zogenaamde mannen die zich hebben onderscheiden in een bepaalde praktijk die verband houdt met een bepaald gebied van religiewetenschap dat niet gebonden is aan het onderhoud van tempelcomplexen. Priesters waren degenen die een tempelcomplex exploiteerden, zoals bijvoorbeeld: de Ziggurat van Ur Etemenniguru (tempel waarvan de fundering aura uitstraalt), had een vooraanstaande priesterschap die het complex beheerde. Het complex wordt geëxploiteerd als economie en eerlijk gezegd als een soort bedrijf. Deze tempels geven leningen, starten restaurants, exploiteren mijnbouwactiviteiten, verkopen/kopen slaven, exploiteren visserij, exploiteren velden, houden feesten enzovoort. Afgezien van de vorst en zijn paleis, zijn de tempels de rijkste instelling in het rijk en de meest uitgebreide, ze vormen ook de basis voor de koninklijke vorstelijke complexe economie, de oorsprong ervan. Oorspronkelijk werd aangenomen dat genoemde tempels voorafgingen aan de staat in Mesopotamië, dit is een grote mogelijkheid, en zou de kracht van genoemde tempels kunnen verklaren in een verder absoluut monarchie-formaat in Mesopotamië. Ongeacht dit, vanwege de aard van de tempelcomplexen als een soort zakelijke operatie namens een heel kader van honderden en voor de grootste tempels, duizenden bedienden, werknemers en priesters, kunnen dergelijke mensen niet als geleerden worden beschouwd.

Geleerden zijn dus mensen die een van de volgende dingen beoefenen zonder verwikkeld te zijn in de tempelcomplexe economie:

-Medicijnen of grofweg artsen. Deze mensen zouden als leerling worden genomen of hun expertise van een ouder geërfd hebben. We kennen veel zogenaamde artsen in Mesopotamië vanaf de vroege bronstijd. Hun beroep had echter geen enkele vorm van formele opleiding en het was gewoon een combinatie van expertise op het gebied van volksgeneeskunde, vaardigheden in bepaalde soorten genezende magie, enzovoort. De grootste van deze artsen waren in dienst van koningen en woonden in rechtbanken. Daar zouden ze een leerling nemen die hen zou opvolgen in hun beroep. In Assyrië hebben we verslagen van veel van zulke grote artsen, van wie sommigen zo beroemd waren dat ze naar verre koningen zoals de koning van Hatti werden gestuurd om hun artsen te onderwijzen.

De meeste artsen maakten compendia over hun werken en/of stelden bezweringen samen die ze herhaalden en hun cliënten opdroegen. De betere artsen vertrouwden echter niet alleen op magie en waren experts in wat ze zouden noemen, het proactief doden van demonen of het verlichten van de symptomen van demonen, waarbij verschillende stoffen en brouwsels werden gebruikt. In de regel, let wel, er werd gezegd dat ziekte rechtstreeks voortkwam uit kwade soorten magie, hetzij door vloeken of door demonische aanwezigheid.

-astrologen. Dit zijn mannen van wie het leren ook begon door middel van een leertijd in tempels en die de complexe reeks voortekens zouden leren die verband houden met de sterren en hun bewegingen. Op hun beurt waren zulke mensen ook wat we zouden kunnen noemen, de wiskundige experts van de beschaving. Er was echter geen pretentie van secularisme, alles wat ze deden was om bepaalde goddelijke gebeurtenissen te begrijpen die in werkelijkheid naar voren kwamen door de bewegingen van sterren, de activiteit van de omgeving, enzovoort. Er was vooral aandacht voor de dierenriem, voortekenen en de lucht. Hun werk zou zijn uitgevoerd aan het koninklijk hof of in hun eigen atelier, vaak verzorgd door een rijke beschermheer, namelijk het paleis, een tempel, een koopman of een adellijk huis.

Bovendien zouden de astrologen zich verdiepen in religieuze opvattingen, aangezien ze in wezen priesters waren die geen rol speelden in het beheer van de financiën en zich volledig wijden aan de activiteit van het begrijpen van de Grote Goden en hun gezanten in de lucht. Dit is waar de zogenaamde divergentiemening van een geleerde zou ontstaan.

Er zouden andere zijn, maar van een zeldzamer soort.Er is geen soort van goeroe of filosoof 'bezetting' en al deze beroepen zijn voor een groot deel gerelateerd aan een groter religieus idealisme. Dus als we het hebben over geleerden, hebben we het in de eerste plaats over mannen die op de een of andere manier onafhankelijke priesters zijn die niet de leiding hebben en dus naar de mening van de dag, geen priesters. Omdat priesters specifiek de groep waren wiens bezigheid bestond in het voorzien in de behoeften van de penningen van de Grote Goden, hun afgoden in de tempels en in het handhaven van de traditionele tempeleconomie met zijn hele kader van werknemers en slaven.

John7755

De jaren 580-565 vGT in kunst en vorm, koninklijke propaganda en afbeeldingen in de dubbelmonarchie.

Gedurende de regeerperiode van Sinbanipal en zijn jongere broer, Dagon-zakir-shumi, was een van de meest duurzame motieven in afbeeldingen en inscripties in de dubbelmonarchie dat van het Brothe-King-motief. Dit motief werd geïllustreerd als een afbeelding van de twee koningen van de dubbelmonarchie die dezelfde handelingen op hetzelfde moment en in dezelfde setting deden. Evenzo werkt een inscriptie in dit motief met het idee dat in plaats van dat een enkele koning een handeling uitvoert, 'de koninklijke broers en zussen zo en zo hebben gedaan.' Als motief was het vooral gebruikelijk in de buitenste delen van het rijk, met name de verschillende protectoraten, de stad Harran, Aleppo, Washukani, Mari en in Karkemis.

Het Broedermotief en zijn kracht en verschillen kunnen in deze periode worden beredeneerd als opgedeeld in verschillende fasen. 580-578 BCE, of de periode van diversificatie, 578-570 BCE, het zenit en 569-565 BCE, transformerende motieven en nieuwe verbeelding.

In de eerste periode begonnen de Brother King-motieven oorspronkelijk in het zuidelijke protectoraat met de fundamenten van verschillende heiligdommen en veldslagen die werden gevoerd door een menselijke figuur met een schaduwfiguur achter of voor hem. Deze vroege versie van het Brother-King-motief wekte de indruk van de Grote Koning als een dubbele entiteit die als een enkele eenheid beweegt, in plaats van echt verschillende koningen. Deze fase was gebruikelijk vóór 580 BCE en was een soort pre-divers motief. Het motief komt het meest voor in Tima, Uruk, Babylon, Mari Kurigalzu en de herbouwde township Wasukani. Echter, in toenemende mate vanaf 581-580 vGT, wordt het broer-koning-motief waarin de twee koningen een verenigde entiteit zijn die eenvoudig een schaduw in zijn gelijkenis heeft, verwijderd ten gunste van de volgende kenmerken:

Ten eerste zijn de twee koningen verschillende individuen die vaak verschillende handelingen verrichten, maar toch allemaal bijdragen aan wat er ook gebeurt. Ten tweede worden de twee koningen vaak vergezeld van nieuwe symbolen en emblemen die verschillende motieven vertegenwoordigen. We zien in deze periode ook duidelijke pictogrammen in de buurt van of rond de koningen die de kijker de identiteit van wie laten zien. Verder was de pure rijkdom aan afbeeldingen, dat wil zeggen verschillende scènes en instellingen die werden weergegeven, veel groter dan die van Sinsharishkun, wat aantoont dat de bureaucratie die nu het bewind van Sinbanipal domineerde, erg geïnteresseerd was in de verspreiding van de koninklijke ideologie door het hele rijk.

De Assyrische driehoek Kalhu, Assur en Nineve. In deze regio was de primaire afbeelding van het Brother-King-motief eenvoudig de traditionele Assyrische iconografie af te beelden, maar waarbij de twee deze handelingen onafhankelijk van elkaar deden. Het motief vertoont echter opvallende kenmerken van de nieuwe motieven, namelijk twee koningen worden weergegeven met een afbeelding van een bijl die vaak uit de wolken verschijnt of in andere gevallen een grote knots. Als de knots of de bijl uit de wolken komt, is er een hand die uit de wolk voortduwt. Inderdaad, elke nieuwe inscriptie in de Assyrische driehoek zal afbeeldingen maken en wolken boven die figuren creëren, misschien met de bedoeling om het primaat van Assur, de Heer van de Hemel, te benadrukken.

In een voorbeeld van de Driehoekige modus die innovatief was, is dat de Brother Kings worden afgebeeld met twee verschillende symbolen die zijn gemaakt in kleine cirkelvormige iconen boven de kroon van de koning. Voor Dagon-zakir-shumi is het embleem een ​​grote boom die vanaf de onderkant van de cirkel naar boven stijgt en een reeks stroomachtige lijnen die aan beide uiteinden aan de zijkanten stromen. Sinbanipal wordt ondertussen vertegenwoordigd door het embleem van de Assyrische monarchie sinds 720 vGT, dat van een man die twee leeuwen bij de nek grijpt en ze naar zich toe trekt. De twee koningen worden voorgesteld als minder gespierd dan in de eerdere motieven, namelijk minder immense benen en armen. De jurk is echter over het algemeen uitgebreider geworden en de koningen worden altijd in een meer dynamische beweging afgebeeld.

Beide koningen dragen de typische kegelvormige emmerkronen uit het verleden. Echter, vanwege een voorrang die in Kalhu in het jaar 579 vGT werd vastgesteld, was de nieuwe trend in afbeeldingen, behalve voor standbeelden, om de lange stof die uit de hoge kroon straalde, af te schilderen als veel langer dan eerdere versies en als een soort wind die in een soort van wind waaide. Traditioneel had de grote conische kroon een stoffen band die zich uitstrekte van rond de kruin tot net onder de schouders. De informele kroon bestaande uit een wikkel rond het voorhoofd waarbij deze twee stoffen dezelfde lengte naar beneden reikten. In nieuwe afbeeldingen bezit de grote conische kroon echter een enorme reeks stoffen die zich naar buiten uitstrekken en in de wind floppen, aangezien de twee koningen vaak houdingen aannemen om vooruit te gaan (dat wil zeggen een stap naar voren nemen). De stof die in de wind waait is zo lang dat als hij plat zou liggen, hij de onderkant van de dijen van de koning zou bereiken en in de wind zou waaien, ze bijzonder prachtig lijken. De nieuwe afbeelding is bedoeld om schijnbaar te laten zien dat de koning een dynamische kracht is die met vijanden omgaat en tegen de vijanden marcheert.

Tegen het jaar 575 vGT zien we in de Assyrische driehoek een opmerkelijke reeks afbeeldingen die een reeks romantische versies van verschillende campagnes hervertellen waarin de twee koningen verschillende handelingen verrichten. In een voorbeeld dat vaak wordt verteld, is een scène van een grote jacht, waarbij Sinbanipal met een lange knots in de pas naar een groot zwijn marcheert. Zijn lichaam droeg een volledig wit geverfd pantser dat tot aan zijn enkels reikte in een volledig pak dat rond de romp werd vastgemaakt met een rompriem. Onder het volledige pantser bevond zich een verf van rode verf met witte cirkels en vervolgens een paar rode laarzen met hoge veters. Zijn kroon lang en kegelvormig en zijn uitgestrekte weefsels van zijn kroon dansend in de wind, van witte kleur, zijn kroon rood en geel. Zijn huid een soort olijfkleur en zijn haar en baard diepbruin, zijn ogen van een ebbenhouten kleur (‘die van het roofdier’) en zijn hand met de knots met een heldere gouden armband. Zijn rechterarm houdt de knots vast, terwijl zijn linkerhand vrij is en zijn handpalm naar de hemel is gedraaid, de vingers gesloten en naar de prooi gericht. De foelie heeft een kleur van volledig ebbenhout en bovenop de foelie is het woord 'palaqu' of slaan, wat aangeeft dat dit de goddelijke sprekende foelie is, de Sharur.

Achter de Assyrische koning staat Dagon-zakir-shumi, die staat met een lang gewaad van ingewikkelde stijl in de traditionele Akkadische stijl. Hij draagt ​​er echter een broek onder en lange laarzen met veters. Om zijn linkerschouder is een Scythische strik gedrapeerd die bruin gekleurd is en met een gele stof gebonden rond het onderste deel. Zijn kroon is de traditionele voor Karduniash, een meer cilindrische vorm dan de conische Assyrische kroon. Het is volledig goud gekleurd en er zijn twee ouderwetse hoorns in reliëf gemaakt aan elke kant van de kroon die naar het voorhoofd beweegt, deze zijn de kleur van wit. De lange stoffen van zijn kroon dansen in de wind, de ene lijkt naar de lucht te wijzen en de andere naar de grond, de stoffen hebben de kleur van wit met roodoranje strepen. Zijn gewaad is verdeeld in drie delen, het hemd van rode kleur en dan de dubbele rok die een groot deel van de benen bedekt met een langer aan de achterkant en de andere langer aan de voorkant naar links (zijn laarzen en broek aan de rechterkant zichtbaar) . Beide rokken zijn rood en hebben een gele onderkant met oranje kwastjes. Zijn broek is geel en zijn laarzen zijn oranje met rode veters. Onder zijn hemd vloeit echter een wollen hemd met lange mouwen van een bruine kleur die als een wambuisachtig materiaal fungeert. De handen van Dagon-zakir-shumi worden vervolgens naar de hemel gepositioneerd en prijzen het goddelijke terwijl zijn broer het zwijn uitdaagt in de strijd.

Boven beide broers is de lucht, die wordt weergegeven door een reeks blauw en wit gekleurde wolken waarvan we verschillende symbolen in de lucht zien. Deze symbolen zijn als volgt: een grote maansikkel die aan de hemel boven Dagon-zakir-shumi hangt, in het oosten gevolgd door een zonnesymbool en aan de rechterkant door een zespuntige ster. De drie vertegenwoordigen de goddelijke drie-eenheid van Ishtar, Sin en Shamash.

Onder de twee koningen zien we een grond die bruin geverfd is naast een gouden rand onder de bruine en onder deze grens hebben we een verzameling hovelingen en krijgers verzameld in trossen allemaal met hun handen geheven in lofprijzing en in het geval van krijgers, die zeer zwaarden vasthouden, knotsen en bijlen.

Deze afbeelding vertegenwoordigt een hoogte in het Brother-king-motief en een van de meest duurzame afbeeldingen. Verschillend van eerdere voorstellingen, behalve het motief van de broer-koning zelf, is in kleding en in setting. Ten eerste zien we de grote bewondering die de Assyrische vorsten hebben voor Scythische of anderszins noordelijke bepantsering en kledingstijlen, overgedragen van het bewind van Sinsharishkun, met name de weergave van laarzen, broeken, shirts met lange mouwen in wambuisstijl en het gebruik van grote jassen van schaal pantser in plaats van lamellair. Evenzo is het belang van het tonen van uitgestrekte handen in aanbidding van dat erboven naast de vloeiende kledingstukken die overdreven lijken te zijn, uniek in Assyrische afbeeldingen tot nu toe. Bovendien toont de positionering van scènes het voorkeursmodel van de Deification Factions van de samenleving, dat van de aanbiddende onderdanen die hun handen opheffen in aanbidding van de Dual-Kings en de Dual-Kings onder de Grote Goden.

In Harran bestond een soortgelijke afbeeldingsreeks ook prominent in de vorm van de twee koningen die gewoonlijk worden getoond in daden van vroomheid aan de Grote God Zonde. Een uniek voorbeeld is dat de twee koningen een grote knots vasthouden met elk één hand terwijl ze tegenover elkaar staan ​​en boven hen is de grote maansikkel die een reeks lijnen heeft die eruit stralen in de vorm van boemerangs, wat de 'kwade aura' van Sin impliceert. Deze inscriptie uit 573 vGT toont een reeks motieven die veel voorkomen in de Boven-Eufraatvallei, dat wil zeggen de twee afgebeelde koningen die met elke hand voorwerpen vasthouden terwijl ze onder een bepaald goddelijk symbool zitten. In de hogere delen van de Eufraat ten noorden van Harran, in Hatti en Carchemish, zien we echter het begin van de nieuwe stijl die het 'Goddelijke-imitatiemotief' wordt genoemd.

Dit motief van goddelijke nabootsing begon in de stad Carchemish en nabijgelegen plaatsen in het noorden in Kizzuwatna. Als een motief verschilt het doordat het wordt geleid door grote hoffunctionarissen in de gebieden, in opdracht afbeeldingen van de Grote Koning in enige vorm die de koning van Assyrië is en goddelijkheid nabootst. Dit begon rond 571 vGT met een afbeelding van Sinbanipal in de stad Karkemis als een man met een prominente kroon met vier horens, een bijl in zijn linkerhand en een verzameling bliksemschichten in de andere. Zijn lichaam wordt bedekt door een eenvoudig gewaad dat is ingelegd met een bliksemschichtsymbool. Uit zijn grote goddelijke kroon strekken zich vier lange stoffen uit. Zijn voeten en benen bloot terwijl zijn lichaam op een vreemd verwrongen manier staat, in een bijna dansend silhouet. Zijn hele outfit was diepblauw en zwart en zijn ogen afgebeeld als een kleur van lapis lazuli ter herdenking van de godin Ishtar. Zijn baard was bruin en krulde vanaf zijn kin naar beneden.

In zo'n scène wordt Sinbanipal afgebeeld als een Grote God, namelijk een combinatie van Ishtar en Adad. Ishtar vertegenwoordigd in de blauwe kleur en in zijn aspect van dansen. Terwijl hij Adad is met de bijl van de grote storm en de verzameling bliksemschichten in zijn hand. De vier gehoornde en vier stoffen kronen vertegenwoordigen ook goddelijkheid in het algemeen. Dit vergoddelijkte imitatiemotief lijkt te zijn ontwikkeld door heer Ishme-Rabu (Luister naar de heer), een eunuch en ambachtsman in dienst van de Vleugel van Adad. Na het jaar 569 vGT werd hij naar Haran en vervolgens naar Kalhu geroepen om zijn unieke vergoddelijkingswerken in opdracht te geven en uit te voeren, die vanaf 568 vGT de nieuwe standaard werden voor Assyrische afbeeldingen naast de nog steeds in gebruik zijnde, maar minder populaire Broeder-Koning en 'traditionele ' motief.

Korte vermelding van variëteiten in afzonderlijke steden

Assur, altijd de meest traditionele stad en de afbeeldingen hier zijn in oudere stijlen en instellingen.

-579 vGT: Sinbanipal en zijn beroemde verovering van Media wordt afgebeeld in het omnitemporele formaat in een jacht op een groot hert. Het omnitemporele formaat is waarin er geen stroom van gebeurtenissen is, alle dingen gebeuren tegelijk. De Grote Koning vuurt een hert af vanaf een grote strijdwagen terwijl zijn broer Dagon-zakir-shumi het met een lange paal vanuit de strijdwagen steekt. De wagenmenner is een goed gepantserde Assyrische jager.

-577 vGT: Sinbanipal wordt afgebeeld rechtopstaand op een heuveltop met een gewaad en een grote kroon met twee lange vloeiende stoffen, beide naar beneden gericht naar de aarde. In zijn hand is een grote zegel. Boven hem en iets naar rechts is het beeld van Assur, met een boog en aan zijn zijkanten zijn grote vleugels en een symbool van stromend water is om hem heen in een cirkel die zich uitstrekt van zijn borst tot zijn romp, zijn hoofd boven de cirkel latend . Onder hem wordt een reeks boemerang-achtige inkepingen gemaakt die zich uitstrekken naar Sinbanipal.

-575 BCE: Sinbanipal en Dagon-zakir-shumi worden afgebeeld in een omnitemporele scène ter herdenking van de verovering van Media. Het werk is belangrijk omdat het dubbelzijdig is, met een rand die de twee koningen scheidt, zodat ze niet samen worden weergegeven. Al met al, omnitemporaal, wordt Dagon-zakir-shumi op het onderste paneel afgebeeld terwijl hij in Babylon zit, dan met een grote boom die hij met één arm water geeft en met een mes in de andere knipt, dan wordt hij afgebeeld terwijl hij rituelen en offers doet aan Marduk met een groep bedienden achter hem. Daarna wordt getoond hoe hij de Chaldeeën verplettert in de strijd en in de laatste scène wordt hij getoond terwijl hij een hoofd in de lucht gooit terwijl een groep van vijf soldaten hun handen omhoog houden naar de hemel. In de laatste scène zien we de afbeelding van Shamash in de lucht.

Boven in het rijk van Sinbanipal zien we Sinbanipal gezeten in Kalhu, dan zien we de voortekenen nemen, dan zien we hem de edelen roepen en bevelen geven, dan zien we hem marcheren, wat wordt gebruikt als een verbinding tussen elke scène (dat is elke scène is verbonden met de volgende door middel van een rij soldaten die schijnbaar te voet marcheren). De latere scènes laten zien hoe hij een jacht uitvoert, een luipaard doodt, vervolgens zijn vijand verslaat door met een strijdwagen over hen heen te rennen en dan wordt hij ten slotte belegerd en tegelijkertijd systematisch de muren van de stad Ecbatana neergehaald. Hierna toont het een storm in de vorm van een spiraalvormige cycloon die een groep mannen in Median-stijl inhaalt en bovenop de cycloon zit een bijl in een boog. Dan zien we dat vrouwen en kinderen naar het westen worden afgevoerd. In de slotscène zien we de toewijding aan Assur door Sinbanipal als hij terugkeert naar Kalhu.

Kalhu, de effectieve hoofdstad van het Assyrische koninkrijk, staat bekend om het tonen van de grote koningen die op jacht gaan, bergen beklimmen en paleizen bouwen. Voor Kalhu in het bijzonder zien we de Grote Koning Sinbanipal als een groot bouwer van paleizen en vaak zittend op een troon.

Nineve, de grootste stad van Assyrië en de op een na grootste van het rijk. Het is het meest bekend om de afbeeldingen van de broer-koningen in daden van herverdeling, evenals in strijd en oorlogvoering. Een merkwaardig voorbeeld uit de stad in de vergoddelijkingsfase, 567 vGT, toont Sinbanipal met een zak die hij ondersteboven houdt. Zijn kroon groot en de stoffen die zich uitstrekken van een goddelijke kroon zijn goud en brons geschilderd. Ondertussen toont de zak die hij ondersteboven heeft gehouden goudstaven, kleine mensjes met kettingen om hun nek, vissen, symbolen van graan en zaden die uit de zak naar beneden vallen. Onder deze mengelmoes van voorwerpen bevindt zich een voorstelling van talrijke handen die de voorwerpen ontvangen. Zijn lichaam is echter bedekt met een aura-achtig symbool met vlammende kenmerken die uit zijn lichaam komen, die rood en zwart zijn geverfd. In zo'n scène wordt hij afgebeeld als een combinatie van Dagon en Nurgle, met zijn primaire actie van plunderen en vervolgens herverdelen als welvaart aan de staat Assyrië, de veelvoudige handen onder de uitgedeelde items.

Haran zien we dat het meest constante afbeeldingsmotief dat is van het dubbele bezit van voorwerpen en van de oververtegenwoordiging van de goddelijke figuren die aan de hemel heersen. Adad, Sin, Ishtar, Shamash en Assur en een onderpresentatie van andere goden. Echter, een werkelijk uniek exemplaar fuseerde eerst in Haran in 566 vGT, dat van de afbeelding van Sinbanipal met twee gezichten naast de goddelijke kroon naast hem die rechtop staat en een grote speer met beide handen vasthoudt. De speer is scherp puntig en straalt een boemerang-aura uit vanaf de punt die bliksemschichten veroorzaakt. Zijn vier stoffen zijn twee zo zwart en twee als lichtgrijs, terwijl zijn kleding die is van een volledig grijs geverfd harnas en daaronder een zwarte wambuisachtige stof met lange mouwen. Zoals later zal worden besproken, toont deze afbeelding Sinbanipal als een combinatie van Ilawela en Adad. Boven zijn kroon is echter een Grote Halve Maan te zien, die Sin uitbeeldt als richtinggevend voor zijn pad.

Babylon, de grootste stad in het rijk en het centrum van de hoogste cultuur. Babylon is het belangrijkste voor het motief van de broer-koning tegen het jaar 575 vGT, met veel afbeeldingen hiervan in zowel reliëfs als in beelden. Een voorbeeld hiervan is waarin de Brother Kings worden afgebeeld in 573 vGT terwijl ze zegels vasthouden terwijl ze met hun rug naar elkaar toe staan. Van de zeehonden straalt een kwaadaardig aura uit, dat in tegenstelling tot de boemerang-vormen in Assyrië en het noorden, wordt afgebeeld als diepe sneden in het reliëf die naar buiten toe als stralen naar buiten lopen. Scènes zoals deze die de kracht van zegels en de kracht van magie tonen, zijn de belangrijkste motieven van de stad Babylon in deze periode. Het enige motief dat even goed vergelijkbaar is, is dat van het tuinmotief, dat de Grote Koningen laat zien als een grote tuinier van enorme bossen en het verzorgen van bomen naast exotische dieren. In het vernieuwde paleis van Babylon, gebouwd door Dagon-zakir-shumi, worden enorme hoeveelheden botanische en exotische wezens getoond, allemaal kruiperig en bewaakt door soldaten of door de Grote Koningen.

In andere afbeeldingen in de paleizen en in openbare reliëfs is die van een goddelijke combinatie van Shamash en Marduk. Dagon-zakir-shumi in het jaar 568 vGT wordt afgebeeld in een openbaar reliëf op een vrijstaand blok op de markt van Babylon als een man met de goddelijke kroon, een sterke arm die naar de hemel wijst en een zegel vasthoudt. Zijn hand is goudkleurig, terwijl zijn huid olijfkleurig is, het zegel straalt op zijn beurt de kwade aura uit die in alle richtingen naar buiten gaat. In zijn rechterhand naar boven gericht houdt hij een meetgewicht vast. De afbeelding op de belangrijkste marktplaats toont de Grote Koning die de ruimte voor handel beschermt met zowel gerechtigheid als met zijn kwaadaardige uitstraling.

We zullen dit later verder bespreken, ik denk dat je een goed idee hebt gekregen van enkele aspecten van de nieuwe en veranderende koninklijke propaganda van deze periode. Als je hier vragen of opmerkingen over hebt, schroom niet om dat te zeggen!

John7755

Geen zorgen, ik heb iemand die over een tijdje enkele van deze voorbeelden zal verzamelen, zowel uit Sinsharishkun als uit de regeringen van Sinbanipal en Dagon-zakir-shumi. Toch bedankt voor de zorgen en complimenten!

Een van de redenen waarom de broers zo gelijk worden afgebeeld, is de angst voor de burgeroorlog die het rijk bijna verwoestte tijdens het bewind van Shamash-shuma-ukin en Assurbanipal. Gezien het feit dat de burgeroorlog was gebaseerd op het feit dat de ene koning gezag over de andere claimde en elkaars inscripties niet respecteerde, is het broeder-koning-motief inderdaad bedoeld om de eenheid van doel te versterken en de mogelijkheden van burgeroorlogen te vernietigen. Bovendien willen de Ten Fingers and Deification Faction, hoewel ze in wezen sterk in Sinbanipal zijn geïnvesteerd, ook een relatief vreedzame interne situatie handhaven, te veel turbulentie over de tronen zou zorgen voor een echte vernietiging van de vorstelijke macht en van de bekwaamheid van de generaals van lage afkomst, aangezien edelen veel meer geïnvesteerd en machtiger zullen worden als scheidsrechters van de kroon. Net als het priesterschap dat niet is aangesloten bij de zondeaanbidding, terwijl ze samenklonteren om de verkiezing voor zichzelf te bepalen.

Wat betreft de laatste zin, dat is inderdaad een zorg. Vergeet niet hoe de Tien Vingers Dagon-zakir-shumi bestraften en hem begonnen te vrezen vanwege zijn brutale campagnes en oorlogszucht. Hun woede werd echter getemperd door Sinbanipal wiens voorkeur voor zijn jongere broer blijft. Omdat Sinbanipal nog geen mannelijke erfgenaam heeft voortgebracht, is de erfgenaam van beide tronen Dagon-zakir-shumi en zijn eerstgeboren zoon, Ariba-Adad, en de situatie is dus niet zo eenvoudig als ze het doen lijken.

John7755

De dood van Pirukamon van Bithynië en Anatolië in 569-568 v.Chr

De grote koning van de grootste van de Skudra-staten, Pirukamon, koning van het Bithynische koninkrijk, kwam om in het jaar 569 vGT. Zijn koninkrijk was tijdens zijn leven groot geworden, aan weerskanten van de Bosporus-straat en de meer angstaanjagende legers in de regio. Het sluiten van verdragen met Athene naast geheime verdragen met de gouverneurs van Hatti had zijn staat beschermd en zijn constante agressieve maatregelen tegen de Odryssische en Lydische koninkrijken in zijn zuiden en zuidoosten mogelijk gemaakt. Zijn dood leidde tot een reeks van kortdurende conflicten tussen zijn zonen.

Het conflict tussen deze vier zonen is grotendeels onbekend. Wat wel bekend is, is dat de Ankuwan Recollection (Assyrische kroniek in Ankuwa), meldt dat Kadashman-Shamash, de veldmaarschalk en heer in Hatti, een troepenmacht van Cimmeriaanse huurlingen en Tabali-krijgers naar Nikomedia stuurde om 'despotisme te bevestigen'. het lijkt erop dat Kadashman-Shamash een partij speelde in de burgeroorlog in Bithynië.

Ongeacht de situatie werd Pirukamon's oudste zoon, Pirukamon II, snel verslagen en gedood in Nikomedia door zijn tweede laster, Denzibalus. Denzibalus nam dat jaar het koningschap over en stak toen de Straat van Europa over en vocht tegen een leger bestaande uit zijn twee broers, Skerdalas en Zerbolum. Denzibalas stuurde beide broers en won zijn conflict daar, belegerde Byzantion totdat hij een bevestiging van onderwerping van de stad ontving.

Denizbalas keerde dus terug naar Nikomedia en wijdde zijn heerschappij, hij begon aan een reeks zuidelijke invallen tegen het Lydische koninkrijk onder Alyattes. In deze periode, een aloude traditie in het Bithynische koninkrijk, drong het Bithynische leger vanuit Dorylaion, een steeds groter wordende schil van een stad, zuidwaarts naar het land dat werd bewoond door de Thyni, een vazal van de Lydiërs. Deze invallen veroorzaakten conflict met Alyattes die eind 569 vGT door Denzibalus werd verslagen. Denzibalus was echter niet in staat zijn winst om te zetten in meer en werd gedwongen te vluchten in december 569 vGT nadat Alyattes een deel van zijn macht had teruggekregen en de vijand had afgewezen. Alyattes reageerde met een aanval op het noorden met behulp van zijn Thyni-vazallen.

De Lydo-Thyniaanse troepenmacht werd echter gedwongen zich terug te trekken voordat ze slechts magere morele beloningen kregen voor het binnenrijden van vijandelijk land. De Lydische hegemonie was in wezen aan het afnemen en het koninkrijk had problemen, voornamelijk vanwege de gecompromitteerde positie tussen de Skudra-staten en de Vijfvoudige Alliantie in het westen en zuiden. Een te grote inspanning vanuit welke richting dan ook zou leiden tot problemen aan de voorkant die ze vrij hebben gelaten.

Voor Alyattes was de situatie en de verschrikkelijke gevolgen ervan bijna ondraaglijk. Constante aanvallen vanuit het noorden werden uitgevoerd, terwijl de Trmnyans (Lukka) zijn grenzen inhielden naast andere leden van de Ionische Liga. Bovendien toonde de recente campagne van Mukilu-Assur en zijn vazal Ninurta-shaknu-siriam de vijandigheid van Assyrië als de Lydiërs hun onderwerping niet zouden afronden. Deze kwestie betekende dat Lydia alleen zijn vijanden kon verdedigen en op korte termijn weerstand kon bieden, terwijl de bevolking afnam en afzag van oorlogsuitputting. Eens geharde aanhangers van de hervormingen van Sadyattes vreesden zelfs dat de situatie onhoudbaar zou worden als de dienstplicht verder wordt verzwakt.

Alyattes had veel andere opties voor zijn positie dan alleen verdedigen, maar ze waren allemaal moeilijk. De eerste optie zou zijn om de verdragen met Sparta over de nederlaag in de oorlog in 585 vGT opnieuw te bevestigen. Een verdere bevestiging zou echter waarschijnlijk komen met verdere concessies, namelijk vergelding en schadeloosstelling voor de Ionische Liga en andere Grieken die waren gemarteld, gedood en waarvan hun ondernemingen waren geconfisqueerd door het koninklijk landgoed. Leon I was een angstaanjagende koning en in Sparta was hij een beroemde krijgsheer en hij zou niet zonder reden vrede sluiten. Bovendien is een groot deel van het succes van Alyattes te danken aan het verzamelen van haat tegen Grieken in zijn koninkrijk. Verder konden Alyattes het zich niet veroorloven om een ​​zwakke houding tegenover de Spartanen aan te nemen, juist vanwege hun moed die werd vergroot door het Egyptische bondgenootschap.

Een andere optie is om de Skudra-koninkrijken in het noorden en oosten te sussen en regelmatig hulde te brengen. Beide waren onverdraaglijke keuzes, en de Lydische staat zou alleen maar het doelwit worden van meer aanvallen. Assyrië en zijn hegemonie waren echter een derde optie, maar Assyrië was berucht als een kwaadaardig rijk dat zijn vazallen martelde en hen van al hun middelen ontdaan, althans in de Lydische en Griekse denkwijze.

In een impasse bevond zich ook de Atheense staat aan de andere kant van de Egeïsche Zee, die niet in staat was om effectief in vriendschappelijke termen met het Lydische koninkrijk om te gaan vanwege zijn relatie met de Ioniërs die Athene nog steeds als een verwant rijk beschouwden. In het oosten wisten de Lydiërs iets van het Colcheaanse koninkrijk, maar konden ze niet veel informatie van dit rijk ontvangen. Het lijkt erop dat het Lydische koninkrijk vroeg of laat zou wijken.

Ahmose II en de Egyptische Revival

Ahmose II, de jonge en beroemde koning in Egypte, had de zogenaamde Grote Koning Dagon-zakir-shumi verslagen en het Assyrische rijk vernederd door een gunstige vredesovereenkomst met het rijk te sluiten. Deze winsten werden nog verergerd door een reeks strategische huwelijken van Griekse bruiden met machtige hoogwaardigheidsbekleders in Egypte uit Sparta en Korinthe, van wie de belangrijkste een zeker kind van Leon I van 16 jaar was. In Egypte arriveerde deze prinses twee jaar na het eerste regeringsjaar van Ahmose. Bij aankomst nam ze de naam Meshenximpt (de goed geboren dame) aan. Ahmose II maakte van deze dame zijn belangrijkste vrouw en er wordt gezegd dat hij veel van haar hield als zijn noordelijke bloem.

Hoewel Ahmose II opkwam als een symbool van Egyptische patriottische ijver tegen de Assyrisch-Fenicische invloed in Egypte, waren zijn ware ambities een van een Egyptisch herstel op dezelfde manier als die van Psamtik II en van Necho II van de XXVI-dynastie. Ahmose II om dit te doen, sloot verregaande allianties en zette de meeste overeenkomsten en het beleid van Psamtik II voort, afgezien van het niet langer afsluiten van eerbetoon en onderdanige houdingen aan de Assyriërs. In plaats daarvan voerde een nieuw regime, gecategoriseerd als de XXVII-dynastie, een sterk expansief beleid in alle richtingen.

In 571 vGT, twee jaar na zijn overwinning op Dagon-zakir-shumi, stuurde Ahmose II een grote delegatie naar de stad Syracuse en marcheerde daarmee zijn leger naar het zuiden naar Nubië. Daar herbouwde Ahmose II fort na fort en verstevigde zijn controle over het gebied door monumenten op te richten. Op zijn zuidelijke reizen zagen de verslagen koninkrijken van Meroe en Napata hem hulde brengen zoals ze eerder hadden gedaan tijdens het bewind van Psamtik II. Ahmose II sloot zijn tijd in het zuiden af ​​met een handelsexpeditie om naar het Land van Punt ten zuiden van Meroe te reizen en ook met een andere delegatie om naar het land Sabah te reizen om de vroegere betrekkingen te onderhouden die Psamtik II met dat bovengenoemde koninkrijk had onderhouden.

Tegen 568 vGT was Ahmose II weer terug in Sais en hield hij toezicht op een steeds welvarender Egyptisch koninkrijk dat, zekerder van zichzelf dan in voorgaande decennia, op alle fronten verbeterde. Ten eerste was er de introductie van nieuwe methoden van oorlogvoering in de vorm van een nieuw leven ingeblazen Egyptische lijnstructuur, geïnnoveerd door Ahmose II in samenwerking met Griekse adviseurs aan het hof.

Deze nieuwe structuur werd het best vertegenwoordigd door de recreatie van een eliteregiment van Household Warriors die loyaal waren aan Ahmose II, die in 570 vGT werden opgericht. De gekozenen waren Griekse, Egyptische en Nubische strijders van aanzien in de infanterielinies tegen de Karduniashi. Deze infanteries moesten goed uitgerust zijn, met zware bepantsering, naast zware ijzeren helmen met lange speren en zware korte zwaarden aan hun zijde. Een belangrijk punt in het Egyptische leger dat vooruitgaat, is de bevestiging van wat een mediterrane stijl zou kunnen worden genoemd naast de Grieken, in tegenstelling tot een meer noordelijke en oostelijke stijl van de Assyrische sfeer. Dat wil zeggen, het voortdurend dragen van sandalen, rokken/gewaden en het ontbreken van broeken. Terwijl het Assyrische leger bekend werd, zoals wordt beschreven, omdat het sinds de Mitanni-invasie en daarna, met het bewind van Sinsharishkun, de zogenaamde vriend van de Scythen, een meer noordelijke verschijning in kleding heeft aangenomen.

Ahmose II staat ook bekend om het implementeren van maatregelen om Helleense kolonisten en huurlingen te integreren in een algemeen Egyptisch geheven leger. Het nieuwe beleid zorgde ervoor dat heffingen werden opgestapeld van de Nomes (provincies) en van Griekse kolonisten, die de rechten gaven om zich in de Delta-regio te vestigen, land en rechten kregen aangeboden in ruil voor militaire dienst van een man uit hun huishouden. Dit systeem leek de Griekse kolonisten zeer vertrouwd te zijn, gewend aan burgerschapsplichten en als zodanig was Ahmose II in staat om middelen te ontdekken waarmee deze kolonisten konden worden gebruikt en ook enkele normen aan hen kon opleggen.

Met een zeker begin van serieuze legerhervormingen, was Ahmose II in die tijd niet in staat om de marine te hervormen naar zijn favoriete ontwerpen. Tijdens Necho II zou een grote Egyptische marine worden gebouwd in de Indische Oceaan, langs een kanaal en belangrijke havensteden. Dit was ook gepland door Psamtik II, maar geen van beiden was in staat om dit beleid tot een goed einde te brengen. Ahmose II zette de bouw van het Necho-kanaal dus stop en beperkte ook de stadsstructuur in het oosten van zijn koninkrijk en concentreerde zich grondiger op zijn diplomatie en het bewerkstelligen van een betere economische situatie in Sais. De bevolking van Sais was al sterk toegenomen na het bewind van Psamtik II en Ahmose II zag nog meer doen door nieuwe gezanten door Egypte en Griekenland te sturen en kolonisten te verzoeken zijn hoofdstad te bezetten.

Wat religie betreft, bevond Egypte zich in een diepe periode van verval en verandering. Ahmose II registreert kort in 569 BCE dat:

"De zoon van Horus, groot zijn zijn daden en machtig is zijn land, heeft een vreugde gewekt, want het land zal worden vernieuwd. De feesten en de offers aan de voornaamste goden zijn lang in de verblijfplaatsen verwaarloosd, ik zal ervoor zorgen dat dit wordt rechtgezet.” -Inscriptie in Sais

Verder had hij inderdaad gelijk, de Egyptische religie veranderde in het licht van het verval van het Nieuwe Rijk, ondanks een kort herstel onder het bewind van de Nubische XXV-dynastie. Onder Ahmose II in zijn eerste regeringsjaren was de Egyptische religie geleidelijk meer afgestemd op gelokaliseerde animistische sekten die zich concentreerden in kleinere steden en weg van dodentempels en of de grotere goden en hun locaties. Bovendien, ondanks de voortzetting van koninklijke propaganda, waren de bevolking en het koningschap zelf veel minder gericht op goddelijke royalty's dan in eerdere iteraties van de Egyptische heerschappij. Veel van deze verandering was het gevolg van een natuurlijke verandering waarbij als gevolg van de zwakte van de schatkist, die niet langer overstroomde met buit en eerbetoon, het koningshuis niet langer hetzelfde niveau van pracht in religieuze ceremonies kon handhaven. Als zodanig was het beter haalbaar om meer gelokaliseerde dorps- en gemeenteculten te sponsoren.

Dit religieuze decentralisme was schijnbaar positief ter wille van de harmonie en het verlagen van de staatsuitgaven. Inderdaad, Ahmose II en zijn archieven wijzen op een veel lagere uitgave van religieuze activiteiten dan de XXV-dynastie die probeerde dergelijke massale offers nieuw leven in te blazen. Het ging echter ook ten koste van de koninklijke eenheid en een steeds minder gecentraliseerde staat die niet in staat was dezelfde keizerlijke macht op te wekken als de voorgaande dynastieën. In 569 vGT geeft Ahmose II toe aan de veranderingen die schijnbaar lijken te zijn, aangegeven door zijn schenking aan kleinere sekten in een groter gebied, in tegenstelling tot grotere sites, en door zijn promotie van een breder syncretisch geloofssysteem met zijn nieuwe Griekse onderdanen die de Delta binnenkomen. In 570 vGT wordt Ahmose II bijvoorbeeld afgebeeld op een stele in Sais met een vrouwelijke godheid geïdentificeerd als een combinatie van Isis en Demeter, dat is de goddelijke vrouw die heerst over de vruchtbaarheid, de rivier de Nijl en over de korrels van het land . Deze wending naar Isis, syncretische relaties met Griekse kolonisten en het lokale gedecentraliseerde animisme, zou de nieuwe trend in het religieuze leven worden gedurende de hele nieuwe XXVII-dynastie onder Ahmose II.

De dualiteit ketterij op proef gesteld

In 569 vGT had het voltallige concilie vorm gekregen na de voorbereidingsfasen en het uitstellen van een algemene campagne die naar verwachting in 569 vGT zou worden gehouden. Op dit moment werd het hoofd van de wacht, Ariba-Ninurta (de voormalige vazal van Ipanqazzu) geplaatst in een tijdelijke situationele titel genaamd 'Commander of the Hill Defense' (een verwijzing naar Duranki) en de vazal van Sinbanipal, Takabu-Assur (Assur maakt een 'swoop') werd aangesteld als interim-commandant van de Wing of Assur en kreeg de opdracht om oefeningen uit te voeren met het staande leger en om dorpen van de rebellen in Urartu te plunderen die, hoewel verslagen, nog steeds voor problemen zorgden.

Andere landen kregen het bevel hun krijgsactiviteiten te staken, iets dat werd afgewezen door Cambyses I, die in 569 vGT militaire acties lanceerde tegen de Dahae in zijn noorden tegen het bevel van de hoofdschildwacht Adad-apal-Duranki. Adad-apal-Duranki zelf had een tijdje een beroep gedaan op de bevoegdheden van zijn kantoor in een poging om de Perzische vazal in het oosten te controleren, maar het mocht niet baten. Hij bracht zijn zorgen zelfs naar Dagon-zakir-shumi, die de ambtenaar regelrecht negeerde. Adad-apal-Duranki, schreef zelfs aan de schrijvers van de Kalhu Codex, vereerde schriftgeleerden en traditionalisten het volgende:

'Vergeef me mijn weerspannige toon, maar ik word dagelijks en 's nachts bezorgd over de gezondheid van ons grote land van vroomheid. Wat een geweldige landen en God hebben wij, onmetelijk in het universum, toch is het zo dat in deze tijd functionarissen die het gevaar achter de achterdeur opmerken, worden gemeden en genegeerd. Ondertussen kunnen die vernieuwers van buiten de woestijn naar het zuiden het oor van de Majesteit in Babylon ontvangen en elk de feesten delen en elkaar de titels en eer bewijzen. Wat een farce is ons Grote Koninkrijk geworden dat mannen die toegewijd zijn aan het voortbestaan ​​van het gezin weinig rust krijgen en uit het paleis worden verdreven alsof hij een nederige buitenlander is die op een ezel is aangekomen. Ik schrijf u oprecht, want u bent de gewaardeerde mannen van het Land, die het verleden goed kennen en door het verleden kunnen we de toekomst onderscheiden. Ieder van u, die een vaste aanstelling heeft, bekend staat om zijn deugdzaamheid en kennis van zaken, moge u mij gemak schenken en namens mij offers brengen aan Assur, want in deze tijd van onzekerheid hebben we het zekerste beslissende koningschap van de Grote Gehele Hemel nodig. .”


Een brief van terugkeer werd uitgegeven door de Kalhu Codex-schrijvers om de slechte situatie toe te geven en hem ook gerust te stellen van de waarheidsgetrouwe eminentie van de Grote Goden, dat de staat weinig te vrezen heeft voor de gunst van de Grote Goden die tot de machtige mensen die sterk staan. Adad-apal-Duranki werd echter geconfronteerd met aanzienlijke artritisproblemen, ging met pensioen en nam ontslag in het jaar 567 v. ). Bulti-Ilawela zou tijdens zijn regering een conservatieve toon aanhouden en een reeks nieuwe innovaties in zijn beroep invoeren die later zouden worden behandeld.

Ondanks Perzië bleven de meeste andere aanhangsels van Assyrië en de onderdanige vazallen niet bereid om oorlog te voeren zonder de officiële goedkeuring van de hoge monarchen die weigerden nieuwe conflicten door de vingers te zien. Dit in aanmerking nemend, zou de Raad vrij kunnen beginnen zonder onderbrekingen van oorlogsberichten of kwesties die hiermee verband houden. Inderdaad, zelfs als ze zouden komen, achtten de Tien Vingers het gepast om een ​​bevel tot stilte te creëren voor schildwachten in de Assyrische driehoek, waardoor nieuws werd verboden om Sinbanipal of het koninklijk hof te bereiken.

Als zodanig begon het proces serieus. Het eerste onderwerp van het concilie was om te horen over de kwesties van de nieuwe ketterij waarover de priesters spraken met betrekking tot de nieuwe dualiteitspostulatie. Hiervoor was eerst een omlijsting nodig. Een lid van de Ten Fingers, een man genaamd Ebar-Sin (Sin is beyond) formuleerde de kwestie in duidelijke bewoordingen en op een eenvoudige manier.

Ebar-Sin houdt een spijkerschrift-manuscript omhoog met vermeende citaten uit de lofprijzing van de Dualiteit door Ka'anshish-dugalu-Ishtar. Deze lof beweerde volgens de meningen van sommigen, dat de dualiteit zodanig was dat de godheid de normale middelen van de Duranki overschreed:

"Geprezen zij Zij die Zichzelf heeft geopenbaard, Zij is de Verwachting van Duranki en de Belichaming van alle dingen!"

Geroepen om de zaak uit te leggen was de Traditionalist en Kalhu Scribal-meester, Arinnu-Adad (Adad is de bron) die ongeveer zei:

‘De overleden ketter (een nog niet gebruikelijk woord en verraste de aanwezigen) stelt een grote en rampzalige leugen voor. Espu-kappu, de telg van de overleden ketter, de afschuwelijke, heeft beweerd dat er een dualiteit van het goddelijke bestaat. Dat het goddelijke niet bestaat als een menigte die heerst over alle dingen die door Duranki zijn verzameld, maar als een dubbele entiteit waarvan de manifestatie die is van de grote goden Ishtar en Gula. Hun bewering dat deze twee alle aspecten van de Goddelijke Hostie belichamen, waardoor ze worden vervangen en de noodzaak voor hun aanbidding teniet worden gedaan en dus de verwijdering van hun tempels, paleizen en gemeenschappelijke toewijding.'

Deze reeks verklaringen leidde de hele kamer, ondanks de waarschuwingen voor beveiliging, om te veranderen in een zee van gemompel en stille en gedempte stemmen.Veel van de verzamelde priesters waren zich totaal niet bewust van de ketterij of haar ideeën. Als iemand niet in de buurt van Arabië was geweest en niet was ondergedompeld in religieuze ceremonieën, zou je weinig kennis hebben gehad van het evenement. Sommige grote cultuscentra zoals Haran, de priesters daar zouden zelfs nooit van de ketterij hebben gehoord, ondanks haar bekendheid in zuidelijke landen. De orde werd niet opgeroepen voor de rechtbank ondanks de schending van de gewoonte, voornamelijk als gevolg van de schok van enkele van de Ten Fingers die enorm aarzelden (beklemtoond in de Kalhu Codex, een bedoeling om hen te beledigen).

Na enige tijd beval de onaangename omroeper Espu-kappu om uit zijn stoel te komen en op de aangewezen plek te gaan staan ​​en een weerlegging te geven en zijn posities te verdedigen. Espu-kappu en zijn originele woorden zijn enigszins interessant en zijn opgenomen in verschillende bronnen in een romantische versie of in de Kalhu Codex die veel commentaar geeft op deze woorden.

Espu-kappu ging zijn plaatsing binnen en gaf een lange herinnering aan de fundamenten van het universum en de schepping van de mensheid en de esoterische bewijzen waarop zijn positie is gebaseerd:

‘In het begin bestonden er slechts twee wezens, Apzu en Tiamat. Tiamat, de Vrouwe van de chaotische dans en Apzu, de passieve aanwezigheid van de afgrond. De twee wier aard bestond als tegenstellingen ten opzichte van elkaar, dansten door het universum op het gezicht van de leegte. Hun lichamen raken elkaar nooit maar raken elkaar nooit in hun vermenging. Voor onnoemelijke breedten van tijd dansten ze tussen de leegte, voordat er uit hun dans een afwijking tevoorschijn kwam, een verandering in de gang van zaken.

Tiamat en haar partner, Apzu, bestonden als een benadering van Goddelijke Kracht, maar toch ontbrak het hen aan een creatieve wil, want hun geest concentreerde zich op de dans op de afgrond. Buiten het medeweten van de dansers kwam er een ster tevoorschijn uit de leegte. In deze ster stond het universum in zijn geheel en daaruit ontstond de dierenriem en daaruit kwamen de hemelse wezens voort, Enlil, Anu en Enki. De oermensen (Enlil, Enki en Anu) die van nature een scheppingsdaad begonnen door de muren van de Heilige Berg van Duranki te bouwen. Het geluid van de schepping prikkelde de oren van de hersenloze dansers. Apzu bewoog zich om de bron te controleren van datgene wat hem had gestoord. Waarop, uit angst voor de straf voor ongewenste acties, de Primordials Apzu opsloten bij zijn verschijning in Duranki en hem afslachtten. De dood van een wezen zoals hij veroorzaakte een rimpeling in het universum, waarop Tiamat, nu alleen en begrip van haar rol, woedend werd en de oorlog verklaarde aan de Primordials, waarmee de oorlog van de hemelse wezens begon.

Om de oorlog van de hemel te voltooien, bracht Tiamat een reeks demonen voort die haar kinderen en krijgers werden. Ze stelde Kingu aan als hun leider, die een grote speer kreeg die hij met twee handen vasthield en hij ging door met een oproep tot oorlog die de Primordials bang maakte omdat hun aantal kleiner was dan hun vijand.

Maar in een tijd van nood kwam er van voorbij de sluier een wezen boven ons begrip te voorschijn. Ze was een dame gekleed in goddelijke aura, een boze aura kwam uit haar handen en uit haar gezicht, het was niet te zien en scheen met de intensiteit van de zon nog in de vorm van de morgenster. Ze sprak tot hen met twee gelijktijdige stemmen. Elk hetzelfde woord, maar in verschillende tonen, een prachtig ontwerp. Een rustgevende en een krachtige, angstaanjagende en majestueuze. Ze zei tegen de verzamelde een woord van verzekering. Dat de Primoridal beschermd moesten worden, want Tiamat was haar inferieur en inderdaad, ze vertelde de aanwezigen de waarheid, dat Ze hen had geschapen.

Deze Vrouwe van Twee Stemmen was de Dualiteit, een samengestelde Grote God, Gula en Ishtar verenigd en nooit gescheiden, de Moeder en Doder en de Schepper en Vernietiger. Ze is de tegenhanger van Tiamat en terwijl Tiamat haar creatieve kracht uitdaagde, maakte ze in haar creatie van de Primordials de creatieve energie en dienaren van Hare Goddelijke Majesteit duidelijk. Haar toonbank was dezelfde als die van Tiamat, ze construeerde de Grote Goden, Sin, Shamash, Nurgle, Ninurta, Marduk, Ilawela, Dagon, Adad en Naboo. Ze gaf al haar symbolen, Haar kracht en gezag aan hen als strijders in de komende strijd.

Inderdaad, goede heren, verzoenen, Ishtar en Gula, de goddelijke dualiteit, bezitten alle aspecten van de goden die aan haar boezem zijn ontleend. Ongeacht dit, zond de Dualiteit, het Grote Wezen, haar kinderen uit, de Grote Goden die Tiamat versloegen en versloegen op het slagveld. Daarna stelde het Grote Wezen, de Dualiteit Zich tevreden om Haar kinderen oppermachtig te laten regeren over Duranki, maar toch bleef zij de bezitter van de Goddelijke Schepping, gesymboliseerd door haar schepping van de Grote God Dumuzid, haar schepping van de mensheid en haar enige rol in het ritueel offer van Ilawela, de meest loyale dienaar van de Goddelijke Dualiteit.

Toch is onze boodschap om aan de wereld te openbaren dat de Dualiteit, het Grote Wezen heeft verordend dat onze onwetendheid wordt beëindigd en dat de tijd van overleg ten einde is.'
-----------------------------------
(dit is geen volledige tekst en niet zijn exacte woorden in tl, die ik later in romantische versies zal bespreken, maar mijn verkorte versie)

In het kort, de Kalhu Codex vermeldde dat Espu-kappu meerdere dingen claimt die ketterij zouden zijn voor zijn samenstellers:

-Ishtar-Gula zijn een enkele entiteit.

-Ishtar-Gula gaat vooraf aan de andere Grote Goden

-Ishtar-Gula creëerde de andere Grote Goden

-Ishtar-Gula zijn bedoeld om alle aspecten van de Grote Goden te belichamen

-Alle aspecten van de Grote Goden zijn afgeleid van de bron van Ishtar-Gula
-------------------------------------
De kamer kwam stil in de conclusie en de gevolgen ervan. Strenge blikken werden vastgemaakt aan de persoon die sprak en anderen overwoog hun bedoelingen.


---------------------
Vergeef de lange vertraging en de kortere en niet zo goed gemaakte update. De zaken zijn druk geweest, maar inderdaad, ik zal binnenkort weer normaal worden. De volgende update (binnenkort) zal de reactie op de ketterij van de bedienden behandelen. Voor alle duidelijkheid, dit zal leiden tot een meer klaar en krachtig begrip van wat de fundamentele mythe van de Akkadische religies is en tot een reeks regels en wetten die in steen worden gebeiteld als je wilt. Dat zal allemaal spannend en van groot belang zijn.

Ik vind de meer filosofische argumenten voor de religieuze standpunten interessant. Gezien het feit dat hun op dit moment niet zoiets als een geaccepteerde canon van geschriften bestaat, zal het interessant zijn om te zien hoe deze ketterij wordt betwist (behalve natuurlijk met geweld). Wat zal de autoriteit zijn waarop een beroep wordt gedaan om een ​​religieus geschil als dit te beslechten? Wat het ook is, het kan gevolgen hebben op de lange termijn, aangezien het de status kan krijgen dat er een beroep op wordt gedaan in toekomstige geschillen.

Ik vind ook de toenemende Egyptische verbondenheid met Griekenland interessant. We hadden natuurlijk een vergelijkbare vermenging van Griekse en Egyptische cultuur in otl, maar heel erg onder Griekse dominantie. Het zal interessant zijn om de situatie te zien met inheemse Egyptenaren die meer macht behouden (ervan uitgaande dat ze die macht natuurlijk behouden).

John7755

Vergeef de grote trage draai voor de tijdlijn. We gaan een korte pauze houden. We zullen de tijdlijn herstellen na de datum van 10 december. Rond die tijd komt de volgende update en mogelijk nog twee in de komende dagen. Met andere woorden, we hebben de rest van de maand november een pauze.

Vergeef het ongemak.

John7755

De dualiteit ketterij die op de proef wordt gesteld

De presentatie van Espu-Kappu had veel aanwezigen geschokt en de procedure vertraagd. Terwijl de Kalhu Codex niet de exacte bewoordingen vastlegt van mensen die spraken na Espu-Kapu, gaat de Kalhu Codex verder in een litanie van kwaad van Espu-Kapu en zijn meningen. Vooral de ontkenning van de Grote Goden en een interessantere beschuldiging van misleiding van de regerende monarch!

Wat er ook gebeurde, er was veel discussie in de Raad na de toespraak. De dienstdoende Ten Fingers verloren de controle over de stroom van gebeurtenissen en voelden zich onderdrukt. Sinbanipal dwong zijn wil af, namelijk door van zijn troon te stappen en de controle over de kamer over te nemen en zijn mening te verkondigen. Terwijl de Kalhu Codex de koning simpelweg verward en misleid door valse vroomheid noemt, verlaat Sinbanipal de Raad en verklaart Espu-Kapu een ambtenaar aan het hof in Kalhu en promoveert hem tot de functie van 'adviseur van het Koninklijk Hof', een veronderstelde adviserende rol om de koning. In de maanden die volgden op de beklimming, ontstond er een reeks facties in de rechtbank terwijl de oorlog werd voorbereid door Sinbanipal.

Waar voorheen de rechtbank verdeeld was over drie facties, ontstond er een zekere vierrichtingssplitsing. Verschillende lagere edelen, meestal bedienden aan het hof of lage administrateurs, waren van mening dat hun positie snel kon worden verhoogd door vast te houden aan de snel opklimmende Espu-Kapu en probeerden als zodanig hun rang in de staat te vergroten. Espu-Kapu begon ook een grotere invloed uit te oefenen op Sinbanipal, die in de volgende twee maanden tekenen vertoonde van afwijzing van de modellen van bureaucratisch bestuur beïnvloed door de Ten Fingers en ook van de openlijk imposante mentaliteit van de traditionalisten en nobele facties. Volgens extra Kalhu-teksten zoals de 'Babannu dinu hara Adantu' ('wonderbaarlijke handelingen van het reizende volk), geschreven in 508 vGT, was Espu-Kapu een eenvoudige man die werd geroepen tot plichten en dienstbaarheid aan de Allerhoogste Godin en gemachtigd met advies aan de Grote Koning voor de verbetering van Duranki. Wat zijn ware doelen ook waren, het zich snel ontwikkelende hof van Assyrië zag een veranderende situatie in het hof vanaf 568 vGT en gedurende de rest van de volgende jaren toen lagere generaals, edelen en bestuurders zich aansloten bij een kleinere en nieuwe factie van pro-Espu-Kapu. ambtenaren in de rechtbank.

De factie bezat weinig nieuwe ideeën, afgezien van Espu-Kappu die zijn nieuwe religieuze dogma steunde, het lijkt eerder een creatie en alliantie van Espu-Kappu en Sinbanipal in de onmiddellijke nasleep van het eerste Concilie van 569-568 vGT. Het richtte zich dus op een combinatie van bescherming van de nieuwe religieuze gemeenschap, Arabische belangen en ook de persoonlijke belangen van Sinbanipal. Arabische interesse in de zin dat, ondanks de oorsprong van de dualiteitsideologie binnen Karduniash, deze in de afgelopen tien jaar veel meer aantrekkingskracht kreeg binnen het nieuw veroverde Zuidelijke Protectoraat, waarbij Arabische leiders vormen van verering van de Oppergodin in hun clans overnamen, waardoor ze eigenschappen kregen die vergelijkbaar waren met die van Karduniash. aan lokale goden in hun regio en ook aan de uitstraling die werd gecreëerd door de Ishtar-tempel die in de stad Tima werd gebouwd.

In de nasleep van de rechtbank begon een onofficiële raad in de stad Kalhu en het nabijgelegen Assur onder leiding van traditionalisten. Deze raad werd geroepen om verschillende factieleden en conservatieve priesters uit heel Assyrië bijeen te brengen om verschillende religieuze zaken te bespreken. Deze niet-officiële procedures hadden betrekking op verschillende onderwerpen van het religieuze leven en in het bijzonder op een bepaald dogma om sommige van hun opvattingen te beschermen. Hoewel er in de eerste jaren niets uit deze raad kwam, verwijst de Kalhu Codex ernaar als de Eeuwige Raad en ging het vele jaren door als een soort club die uiteindelijk uitgroeide tot scheppers van serieuze religieuze verandering door de bewering van dogma's (dit is een gesprek voor later).

Zo ontwikkelden zich in het jaar 568-567 vGT in totaal vier facties aan rechtbanken, die vaak vaak tussen elkaar afdreven en tussenpersonen bezaten:

Traditionalisten: de klassieke groep, tegen 566 vGT, werden ze door andere facties 'eeuwigdurenden' (Darutunini) genoemd en stonden bekend om hun fervente oppositie tegen Espu-Kappu en hun bewering van koninklijke dienst, de toewijding aan de Grote Goden waarin de koning was gewoon een gouverneur van hun macht en pleitbezorgers van de assimilatie van buitenlandse onderdanen. Verder pleitten de Perpetuals voor consistent agressief expansionisme en de vernietiging van provincialisering ten gunste van een grotere accumulatie van zijrivieren en onderworpen staten. Bestaat voornamelijk uit kooplieden, conservatieve priesters, veel van de astrologische intellectuelen, aspirant-minderheden, schriftgeleerden en de meeste van de hele tempelcomplexe economieën die Mesopotamië bestrijken.

Deification Faction: De groep die al veel werd besproken en tegen 568 vGT had de regering de afgelopen twintig jaar als de dominante factie gecontroleerd. Door Perpetuals vaak de secularisten (Kibrati, de wereldse) genoemd, pleitten ze voor een zekere vergoddelijkte monarch die een bredere sociale orde handhaafde die werd gecontroleerd door loyale generaals en bureaucraten. Voornamelijk samengesteld uit eunuchen, generaals binnen veel van de legers, bewakers, de meeste etnische minderheden en de meerderheid van de bureaucratie van het hooggerechtshof die verband houdt met het Sinsharishkun-reformisme. Ze pleitten voor een gebrek aan assimilatie van vreemde volkeren, vermindering van expansie, provincialisering van het rijk, de vergoddelijking van de vorst en de uitbreiding van paleisbouw in plaats van herverdelende maatregelen.

Noble Faction: Vaak de Alkakati of de heren genoemd, was de factie die nobele belangen vertegenwoordigde en vormde een heterodoxe groep. Het belangrijkste aspect van hun factie was dat de 100 Ouden, die de heersende edelen van Assyrië waren, beschermd moesten worden in hun landgoederen en bevrijd moesten worden van koninklijke inmenging. Verder vochten ze vooral voor het vermogen om jaarlijkse campagnes te voeren met koninklijke sanctie en functies van gouverneurschap te vervullen, terwijl ze hun verzameling verwanten binnen de rechtbank hielden om in hun voordeel te pleiten. Tegen 567 vGT waren ze ook de factie die de opkomst van bedienden en lage bestuurders wilde blokkeren en in plaats daarvan een reeks erfelijke regeringsposten wilde afdwingen, om privileges te beschermen.

Factie van Espu-Kappu: genaamd de Ubaru (ongewenste gast), de factie bestond uit bezorgde houders, nederige bestuurders, Arabieren en de invloedrijke Espu-Kappu en zijn bondgenoten in het zuidelijke protectoraat. Het was in wezen een partij met weinig serieus doel, behalve de instemming met wat Sinbanipal ook wilde doen en de verbetering/bescherming van hun kiezers en bondgenoten.


Het toneel was klaar voor een periode van ernstige factieconflicten en malaise aan het Assyrische hof, in contrast met de opkomst van concurrerende regimes in het nabijgelegen Egypte, Perzië, Bactrië, Griekenland en het Kaukasische heuvelland.

---------------
Sorry voor de grote vertraging, ik kwam in een moeilijke situatie terecht wat betreft schrijven. Maar wees gerust, het is terug! Ik hoop dat jullie deze korte update leuk vinden, een voorbode van de toekomstige verdeeldheid en moeilijkheden waarmee Assyrië te maken krijgt.

Dakkafex

Leuk om dit terug te zien! Maak je geen zorgen, schrijven is moeilijk en we moeten allemaal wel eens pauze nemen en uitstellen - je bent tenminste een jaar lang niet donker geworden zoals ik deed in mijn verhaal.

Ik vond de voorafschaduwing in deze update zeker leuk, Assyrië zit al een tijdje hoog en structurele kwesties van bestuur en sociaal-culturele trends beginnen zich te manifesteren op manieren die niet gemakkelijk kunnen worden weggewerkt met meer campagnes.

John7755

Cambyses en het Perzische koninkrijk vergroten de strijdlust

De jaren 569-566 BCE in de Indusvallei, de Arian River Valley en de omliggende gebieden waren net zo brandbaar als de jaren 578-575 BCE. De concurrentie tussen meerdere staten had de grootste prioriteit.

Het koninkrijk van de Meden, aan weerszijden van de zuidelijke Arian-rivier, vluchtelingen uit het westen en nieuwkomers. Aangekomen in de jaren 603-599 BCE. De mediane macht in de regio was sinds 576 vGT in opkomst, maar nieuwe geschillen met het Perzische koninkrijk onder Cambyses in het westen hadden de efficiëntie van het koninkrijk belemmerd. Niettemin slaagde de mediane koning Ainyava er in 568 vGT in om het grondgebied van zijn rijk uit te breiden met een invasie in de woestijnen van Gedrosia. De Gedrosische landen waren dunbevolkt en waar mensen woonden, waren hun steden en herders nauwer verbonden met het machtige Perzische koninkrijk in het westen, dan in de relatie met het hooggelegen Median-koninkrijk in Drangiana. Ainyava drong deze gebieden binnen en onderwierp met zeer weinig gevechten verschillende stammen en veroverde vijf steden langs de kustlijn van Gedrosia met een troepenmacht van slechts 3.000 krijgers. Als gevolg van de verovering van Gedrosia bereikten de Perzisch-Mediane relaties een historisch dieptepunt en begonnen frequente schermutselingen langs hun grenzen en Perzië begon te proberen contact te krijgen met de staat Kamboja ten noorden van de Meden. In 567-566 vGT begon dus een ontluikende Kamboja-Perzische alliantie in de regio te ontstaan, terwijl een tegenalliantie zich tegen deze vormde.

In het noorden in Bactrië was het Dasha-koninkrijk van Bactria onder Xeshmi sinds 575 vGT een hoogtepunt met zijn bezetting van het gebied. Echter, van 573-569 vGT regeerde er een interne burgeroorlog in het Bactrische koninkrijk na de ondergang van Xeshmi in 572 vGT. Concurrerende clans streden om de heerschappij over de Bactrische landen en opportunistische Dasha- en Scythische clans uit het noorden migreerden ook naar Bactria om zich bij de gevechten aan te sluiten. De archieven van Sinsharruderi in het Oostelijk Protectoraat beschrijven het als een periode van chaotische anarchie in dat land. Hoe dan ook, de clans verwoestten het land en tegen 570-569 vGT waren de clans samengesmolten tot twee overheersende facties van krijgsheren, die van een zekere 'krijgsheer' Gaorayana die zich opstelde tegen een zekere concurrerende krijgsheer genaamd Sinah, die in 569 vGT een laatste reeks voerde van oorlog waarin Gaorayana als overwinnaar tevoorschijn kwam en volgens de Assyrische herinneringen het hoofd van zijn vijand nam en de schedel in een drinkbeker veranderde. Gaorayana verenigde dus de Dasha in Bactrië in 569 vGT en van 569-566 vGT werd de Dasha uitzonderlijk agressief en breidde zich in verschillende richtingen uit.

Gaorayana begon in 568 vGT met het lanceren van woeste aanvallen op Kamboja en steunde zo de Meden onterecht bij hun verovering van Gedrosia door de Kamboja uit het noorden af ​​te leiden. Deze invallen waren zeer succesvol in het verwerven van buit en tegen 567 vGT had Kamboja zich onderworpen aan een jaarlijkse eerbetoon aan slaven en voedsel aan het Bactrische Dasha-koninkrijk. In 566 vGT sloeg Gaorayana ook tijdens een grote aanval het Oostelijk Protectoraat in, waarbij hij een Assyrisch veldleger versloeg vanwege het overlopen van enkele duizenden Cimmerische herders die op hun beurt als bondgenoten van Gaorayana naar het oosten migreerden naar Bactrië. Na zo'n succesvolle aanval riep Gaorayana zichzelf uit tot 'Koning van de Graslanden, Afnemer van Immense Tribute'. eerbetoon aan geiten, schapen en runderen, die allemaal zeer werden gewaardeerd door de Dasha als symbolen van rijkdom en prestige. Het eerbetoon dat de Dasha ontvingen nam alleen maar toe, maar hun vraatzucht nam toe en Gaorayana viel oostwaarts de Tarim binnen en werd volgens latere bronnen verslagen door een leger van een confederatie genaamd de Gara rond de oude stad Kucha.

Tegenover deze nieuwkomers stonden de Kamboja-staat en het Gandhara-koninkrijk, die voortdurend met elkaar verwikkeld zouden raken in intermitterende oorlogvoering.De Kamboja won geen voordeel ten opzichte van de ander en wendde zich tot de stammen van de Indusvallei en de Catarjanau, een machtige pastorale confederatie die de Punjab bewoonde, viel de staat Gandhjara binnen in 567 vGT, en in 566 vGT decimeerde de Gandhara op het slagveld driemaal en verminderde de koninkrijk voor een Kamboja-invasie van Gandhara, waaruit blijkt dat de Gandhara-koning, Abjit onttroond en vervangen werd door een raad van edelen die vazallen waren onder de Kamboja en Cattarjanau. Het succes van de staat Kamboja was echter in grote mate afhankelijk van hun overdracht van eerbetoon aan het koninkrijk Bactrië in het noorden en na de verovering van Gandhara richtte het zijn oog op het verminderen van het koninkrijk van de Meden en het afwerpen van de eerbetoon die ze verschuldigd waren aan Gaorayana . De Cattarjanau voor hun aandeel in de Punjab, een verzameling notabelen met het enorme succes van hun campagne in het noordwesten, begonnen een reeks aanvallen op de andere zogenaamde 'Vijf Rassen', de verschillende Vedische-Arische stamconfederaties in de noordelijke Indus Valley, zou dit hun heren van 566-558 vGT bezig houden. Dus tegen 557 vGT hadden de Cattarjanau een stamverband van rijken gevormd die de hele noordelijke Indusvallei in de Punjab regeerden, met uitzondering van het Kashmir en het Gandhara-koninkrijk in het noordwesten. Deze competitie brak echter vaak in stukken en was van 557-551 vGT altijd in grote problemen toen de stammen en clans versplinterden langs politieke facties ondersteund door afgelegen koninkrijken en etnische belangen. Het resultaat was echter een model voor een verenigde Punjabi-staat, simpelweg een staat die zwaar onder druk stond door ongebreidelde verdeeldheid, sterk in de verdediging maar door verdeeldheid thuis, zwak in het offensief.

In het westen maakte het koninkrijk Perzië echter grote vorderingen. Met de Assyrische dreiging afgewend door middel van nominale onderwerping, het Median-koninkrijk nu een zwakkere paasvijand, in plaats van een hegemonische noordelijke vijand en met een nieuw Elamitisch koninkrijk beminnelijk voor Perzië, hield koning Cambyses toezicht op een belangrijke periode van toenemende macht voor Perzië van 570-564 v.Chr. In deze periode werd het Perzische eerbetoon aan Karduniash teruggebracht tot ongeveer 1/5 van de oorspronkelijke behoefte. In 565 vGT leidde dit tot een oorlogsdreiging tussen Dagon-zakir-shumi en Cambyses, maar de koning van Karduniash werd uiteindelijk door zijn adviseurs afgeraden om de geringschatting te negeren in het licht van de macht van Perzië en de afstand van een campagne. Als zodanig begon Perzië aan zijn eigen reeks diplomatieke uitbreidingen. Ten eerste de alliantie met Kamboja die een anti-Mede- en anti-Dasha-factie in de regio tot stand bracht die in 563 vGT goed maakte in de vorm van de Perzisch-Mediane oorlog van 563-560 vGT.

Zoals in de latere jaren van het bewind van Cambyses I in de Perzische koning werd vermeld, was het feit dat hij zich verder van de Assyrische vazallen verwijderde vanwege interne problemen in Assyrië en Karduniash en vanwege het duidelijke gebrek aan respect dat Perzië kreeg voor de Assyrische garnizoenen. in het noorden, bestaande uit Cimmeriaanse gedeporteerden. Bovendien werd de aanhoudende Perzische invloed op Elam verzwakt door de opkomst van de Karduniash-invloed in Elam, die het overwicht zag van de Akkadische factie in Elam en ten slotte de opkomst van de 'koopliedenkoningen' in Elam, die in een eerdere update werden besproken . Vooral Epiru-daru-Shamash, de koopmankoning van Elam, had slechte betrekkingen met het naburige koninkrijk in Perzië. Van 566-562 vGT was de handel, ondanks de twee gedeelde grenzen en opperheren, snel afgenomen volgens de Elamitische tolrollen en kwamen de twee koninkrijken steeds meer in een rampzalige relatie terecht.

Redenen hiervoor zijn er in overvloed, maar hebben waarschijnlijk te maken met het verlies aan invloed van de Perzische bevolking binnen Elam, die gedwongen werd uit Elam te vluchten na de hervormingen die door de nieuwe Akkadische landheren en de koopmanskoningen werden doorgevoerd. Die, zoals werd vermeld in de update over de koopmanskoningen van Elam, een groot deel van de plattelandsbevolking in slaven veranderde en de eerdere orde verbrak die weliswaar min of meer complete chaos was geweest als gevolg van de Chaldeeuwse oorlogen die binnen Elam en het naburige Sumerië hadden gewoed onder Karduniashi-controle.

Zo bewoog Perzië zich steeds meer openlijk van de sfeer van de dubbelmonarchie naar die van een onafhankelijke oostelijke staat. Weinigen meer dan de Perzisch-Mediane oorlog tonen deze realiteit.

Na vele jaren van vrede werd de oorlog in de oostelijke rand van het Oostelijk Protectoraat hervat. Na jaren van wederzijdse invallen viel de Kamboja-staat openlijk de Meden aan en riep hun bondgenoot in Perzië, verwikkeld in een open oorlog met het Median-koninkrijk langs de rivier de Arius en in Gedrosia. In het jaar 563 vGT deden de Perzen hun aanval op de Meden, volgens Ishme-Assur die omkwam in het jaar 562 vGT, vanwaar de archieven met Shemu-Ninurta weer worden hervat. Volgens de archieven van Sinsharruderi brak de Perzische koning Cambyses met de gewoonte en viel hij aan zonder goedkeuring van zijn meester, de koning van Karduniash, en kon hij dus een overtreding begaan.

Vermoedelijk werd een overtreding begaan door de Meden in het land van Arius en Drangia te treffen tijdens de Perzische campagne van 563-562 in deze regio's, waarbij de Perzen de Meden terugdrongen en verschillende lokale bewoners langs de rivier de Arius gevangennamen, terwijl ze ook een leger naar Gedrosia stuurden in het begin van 561 BCE. Nadat de overtreding was vastgesteld, werd Shemu-Ninurta boos nadat zijn gezanten naar Perzië consequent werden genegeerd, verzamelde een leger van zogenaamd 7.500 krijgers en marcheerde van Sinsharruderi om Cambyses te arresteren terwijl hij een brief stuurde naar de Ten Fingers en naar zijn bondgenoot, Epiru-daru - Shamash de gouverneur en 'koning' van Elam. Volgens uitgewisselde brieven vroeg Shemu-Ninurta Elam om hulp als de Perzen zich zouden verzetten en verzocht hij hen een leger gedeporteerden te sturen om de Perzen vanuit het westen aan te vallen, terwijl hij vanuit het noorden aanviel. Het antwoord van Epiru-daru-Shamash, hoewel het Shemu-Ninurta nooit bereikte, verwierp alle plannen voor hulp of oorlog met Perzië en stuurde eenvoudigweg een brief waarin het plan werd verworpen naar de grens, waar het werd geconfisqueerd door een Perzische overvalgroep en naar de koning werd gestuurd van Karduniash.

Cambyses ging voorbij aan Elam en stuurde een brief naar Dagon-zakir-shumi waarin hij de actie van agressie van Shemu-Ninurta afkeurde en vervolgens de verantwoordelijkheid op zich nam voor het verslaan van hem in de strijd, wat hij deed. In het begin van het jaar 561 vGT werd Shemu-Ninurta, die zuidwaarts Perzië binnentrok, beslissend verslagen in de strijd. , die een van hun bannermannen verklaarde als 'Koning van Marhashi' genaamd Agu-Sin (Sin is the wave), een Cimmeriaanse krijger en leider die de titel gemakkelijk nam en een leger van maximaal 11.000 verzamelde, marcheerde naar Sinsharruderi.

Medo-Perzische oorlog 561-559 BCE

Terwijl openlijke rebellie was ontstaan ​​in Marhashi of het oostelijke protectoraat, hadden de Perzen na het verslaan van Shemu-Ninurta hun winst op de Arius-rivier verloren, maar tegen het einde van 561 vGT hadden ze een groot deel van Gedrosia ingenomen. In het noorden was de oorlog echter slecht verlopen voor hun bondgenoten: de Meden versloegen Kamboja resoluut in de strijd en maakten een afspraak met een Dahae-leger uit Bactrië, troffen de stad Kamboja zelf en veroverden deze en plunderden de stad, benoemden een marionet raad als Median vazallen.

De oorlog ging dus van een meer complex conflict naar een directe Perzisch-Mediane oorlog. Veel van de mislukkingen om de val van Kamboja te stoppen, hadden te maken met de Perzische focus op Gedrosia en de offers van de Median-legers in Gedrosia, waardoor hun stamgenoten naar het noorden werden getrokken om oorlog te voeren in Kamboja, waardoor Gedrosia snel in handen van de Perzen viel. Het resultaat, Perzië, had openlijk zijn zelfzuchtige doelen verkozen boven de heiligheid van zijn bondgenootschap en leed onder de gevolgen. Niettemin had het Perzische koninkrijk een groot voordeel aan zijn kant, een bijzonder bekwame prins.

De zoon van Cambyses I, een zekere Cyrus, had het bevel gekregen over het Perzische leger van 21.000 strijders en leidde hen met een angstaanjagende vaardigheid. Hij had een zekere vurige ambitie en een grote vechtlust die in latere jaren zal worden beschouwd als de grote plaag in de Kalhu Codex en in andere Akkadische bronnen, als de verlosser en een figuur van hoog aanzien en aanzien.

Terwijl hij het leger van 21.000 man naar voren leidde, versloeg Cyrus, ondanks zijn jonge leeftijd, de Meden in een beslissende strijd langs de rivier de Arius en rukte hij voorwaarts in een angstaanjagende strijd tegen Ainyava en een Dahae-leger, en na volgens een latere bron een strijd van vier dagen , doodde een Dahae-commandant met een boog en, rijdend op een paard, met een sterke boog, leverde hij de hoofden van 27 Dahae- en Mede-krijgers af aan de strijdwagen van zijn vader Cambyses I, die de strijd vanaf een nabijgelegen heuvel had gadegeslagen. De slag was een overwinning voor de Perzen, maar wel een met hoge kosten. De Perzen verloren een aanzienlijke troepenmacht, maar hadden in het gevecht de Dahae-commandant, een niet nader genoemde man, gedood en de reeds bejaarde Ainyava, koning van de Meden, verwond. van een erfgenaam van het Median-volk.

De vrede was vrij eenvoudig, met de Dahae verdreven van het veld en hun leger dat deserteerde om naar het noorden te vluchten, naast de verwonding van Ainyava, had de Median krijgsraad de vrije hand om een ​​vrede te sluiten en deed dat ook. De Meden gaven heel Gedrosia toe aan het Perzische koninkrijk en erkenden de betaling van een jaarlijkse schatting van paarden aan de Perzen en nog erger, werden gedwongen hun alliantie met Gaorayana, de koning van de Bactrische Dahae, te herroepen. Dit alles werd voltooid rond het einde van 560 vGT.

Dood van Cambyses I en de beklimming van Cyrus II

Cambyses I, al relatief ziek en op leeftijd, overleed eind januari 559 vGT en werd zonder problemen opgevolgd door zijn heldhaftige zoon Cyrus II. Cyrus II had al enorme bekendheid verworven in de oorlog met de Meden en werd daarom gerespecteerd en alom geliefd bij het leger en de priesterklasse. Zijn eerste jaar was echter verwikkeld in controverse toen de gevolgen van 561 vGT en de dood van Shemu-Ninurta in het westen werden gevoeld.

Afgezien van deze problemen begon Cyrus II in zijn eerste jaar met het maken van regelmatige inscripties in het Akkadisch in plaats van in het Elamitisch en gaf hij een standaard set gewichten en maten uit die waarschijnlijk al door zijn vader Cambyses I en zijn grootvader Cyrus I waren ontwikkeld. eerste jaar was op een groeiende zetel van belang voor Perzië en zijn koninkrijk maakte stappen in zijn tweede jaar om de macht van zijn rijk te doen gelden tegen alle inkomens en om de steeds brozer wordende dubbelmonarchie in het westen grondiger te ondermijnen.

Het Marhashi-incident van 561 v.Chr

De dood van de door Ten Fingers aangestelde Shemu-Ninurta was pas in Kalhu gehoord nadat het leger van Agu-Sin het platteland rond centraal Marhashi in de vlammen van opstand had gebracht. Shemu-Ninurta was de eerste aangestelde van de Ten Fingers in het Oostelijk Protectoraat zonder de goedkeuring van de Grote Koning en was een van hun hoopvolle kampioenen geweest bij het beteugelen van de eerdere invloed van de traditionele factie in Marhashi en het handhaven van de status-quo daarin. Zijn dood werd genomen met ernstige gevolgen voor de toch al opstandige koning.

Sinbanipal had sinds het concilie van Kalhu een hekel gekregen aan de Ten Fingers en zo het vergoddelijkingkamp opgesplitst in wat kon worden genoemd Palatials en Royalists, de eersten die de Ten Fingers steunden en de latere de koning. Deze factiesplitsing werd verder bemoeilijkt door de Ubaru-factie onder leiding van Epu-Kappu, die in wezen van 565-560 vGT de 'ja's' waren van de Sinbanipal-restauratie. De meeste van deze antipathieën kwamen voort uit Sinbanipal die weigerde de Tien Vingers de rollen toe te staan ​​die ze eerder hadden gehad, namelijk het aanstellen van functionarissen en het aanstellen van paleiswachten, die allemaal twistpunten werden. In 563 vGT hadden de koning en de Ten Fingers volgens de Kalhu Codex ruzie over de benoeming van een kapitein van de paleiswacht, wat ertoe leidde dat Sinbanipal naar verluidt een van de eunuch-gezanten van de Ten Fingers op de grond sloeg en schopte. die vanaf 564 vGT waren verhuisd naar een nabijgelegen tempel van Sin voor hun plaats van operatie uit angst voor een staatsgreep tegen hun personen.

Zo leidde de dood van Shemu-Ninurta, die heimelijk werd aangesteld als oosterse beschermer en het nieuws dat aan Sinbanipal werd doorgegeven, tot een uitbarsting van woede in de rechtbank, waarbij Sinbanipal boze antwoorden gaf op de Ten Fingers en een dagvaarding gaf. Ondertussen hadden de Ten Fingers hun slag al gemaakt en heimelijk via hun contacten een militaire generaal van de vorstelijke factie genaamd Kadu-Ishtar (Ishtar-bewakers) aangesteld die naar het land Mania was gestuurd om het leger en bondgenoten te verzamelen om de opstand te vernietigen en zorgen voor het overblijfsel van de Ten Finger-kracht in het Protectoraat. Dit werd gecompliceerder doordat Sinbanipal zijn eigen Beschermer-generaal aanstelde, Kullu-Dagon genaamd (Dagon hield het bij elkaar), die ook werd uitgezonden om de krachten te verzamelen om de opstand in Marhashi te onderdrukken.

De situatie kwam dus tot een definitief hoogtepunt met de Ten Fingers die verwikkeld waren in een impasse met de Grote Koning en eveneens een rampzalig Marhashi-incident.

Volgende update zullen we dieper ingaan op de rechtbankpolitiek die hieraan voorafgaat en een duidelijke lijn trekken van de gebeurtenissen en het geschil tussen Sinbanipal en zijn voormalige eunuch-bondgenoten in het paleis duidelijker maken.


De Sumerische ABZU

De Abzu waar vaak over wordt gesproken in Sumerische tekst, en letterlijk betekent 'Verre water' ab wat water betekent, en zu vertaalt, ver, ver of diep. Veel experts hebben dit ontcijferd, als plaats waar grondwater vandaan komt. Zoet water dat het leven in stand houdt, met behulp van irrigatie, maar is dit de ware betekenis van de Abzu?

In de Hymne aan Elil staat in de tekst... 'de Abzu die niemand kan begrijpen. Het binnenland is een verre zee die Heaven Edge niet kan bevatten'8221. In de vloek van Agade staat in de tekst... “Abzu. waar het lot wordt bepaald”. In de Sumerische tekst wordt de abzu altijd voorafgegaan door het artikel '8220de'8221, wat de overtuiging geeft dat de abzu een staat van zijn of gemoedstoestand is vs. een specifieke locatie. Als voorbeeld zou je kunnen zeggen dat ze naar New York gaan, een specifieke locatie, of ze kunnen zeggen dat ze van plan zijn om naar de stad te gaan, wat een staat van zijn impliceert, zoals in winkelen, een avondje uit of uit eten gaan .

In de figuur (4) hierboven zien we de Enki, binnenin Abzu, bovenop de Ziggurat met zijn 2 stokdragers. Dit alles roept de vraag op. Wat is deze ceremoniële oefening precies en wat is het doel ervan? De Sumeriërs spreken van een 'handwassing'-ceremonie, die plaatsvindt op de plaats van de Abzu of in de Abzu. Als de wasceremonie in de Abzu plaatsvindt, kan het dan verwijzen naar een volledige opkomst in het water, of door water, zoals een aantal van de bovenstaande figuren lijkt aan te geven. In de creatie van de tekst van de mens spreekt het over Enki die klei neemt om de mens te vormen bij de Abzu. In de vloek van de Agade-tekst staat: 'Moge je klei worden teruggebracht naar zijn Abzu'. Dit lijkt erop te wijzen dat 'leven, schepping van leven of de verlenging van leven' een betekenis zou hebben om te begrijpen de Abzu en zijn ceremonies.

In figuur (5) hierboven zien we een Anunnaki tevoorschijn komen uit de Abzu bovenop de Ziggurat, zoals weergegeven helemaal onderaan het reliëf. Twee omgekeerde vazen ​​gieten water in de vazen ​​onderaan het reliëf. De Anunnaki lijken controle over het water te hebben. Onderaan de figuur bevinden zich vier wielen van 8 spaken. Ze vertegenwoordigen de wielen op de vier hoeken van de Chariot of the Gods, net als de andere vier wielen met 16 spaken. Het wiel in het wiel. Er is duidelijk een sterke verbinding tussen de Chariot of the Gods en de Abzu, die samen de vaardigheden en het leven van de oude goden verbetert.

In de bovenstaande afbeelding (6) stroomt het water weer van de bovenste vazen ​​naar de onderste vazen ​​zoals in de Abzu, terwijl de bewoner van de Abzu in een staat van extase lijkt te zijn en enigszins verbonden is met de Chariot van de Goden, vergelijkbaar met figuur (5). Dit lijkt erg op de afbeeldingen van Enki en zijn vermogen om water uit zijn lichaam te beheersen. De Sumeriërs hadden hetzelfde woord voor water als voor sperma, wat "het begin van het leven of de vernieuwing van het leven" betekende, net zoals geïrrigeerd water leven brengt in een woestijn. De bovenstaande figuur lijkt ook dolblij, zo niet in een staat van extase terwijl hij in de Abzu is. Het water is op de een of andere manier getransformeerd van de strijdwagen wanneer deze de Abzu binnengaat. Beide bovenstaande figuren krijgen een nieuw leven als het water over hen stroomt.

Het echte doel van de ABZU? De Abzu kan water transformeren zodat de Grote Goden hun leven kunnen verlengen. Eenmaal in de Abzu dompelen ze zich helemaal onder in het water. Zonder de Abzu zouden de Grote goden gewoon oud zijn geworden zoals de rest van de mensheid en uiteindelijk stierven. Ze moesten voortdurend de Abzu binnengaan en zich onderdompelen in het water om hun leven te verlengen. Dit is de staat van zijn dat wordt "het betreden van de Abzu" genoemd. Een staat van verjonging. Een opwindend moment waar het water zelf kan worden gecontroleerd en waar men lijkt te zweven in de Abzu. Deze daad van jonger worden is te zien in een oude Assyrische boekrol die hieronder wordt getoond. Een oude man wordt weer jong als ze op het punt staan ​​water uit de wagen te drinken.

Het is duidelijk dat de Abzu wordt bestuurd door Enki. Dit wordt getoond (figuur 7 hieronder) door hoe Enki wordt afgebeeld in oude reliëfs. De zeventraps Ziggurat wordt gezien als een grote god Enki nadert. Enki wordt gezien met water of het beheersen van water uit zijn lichaam, met de paaldragers aan weerszijden. Enki wordt rechts gezien (figuur 2 hieronder) bovenop de Ziggurat, zoals weergegeven door de figuur links, en in het midden van de Abzu, met water om hem heen.
(cijfers hieronder)

De golvende lijnen vertegenwoordigen water in Sumerische tekeningen, en het is dit water dat ooit is geweest getransformeerd door de strijdwagen van de goden en staat op het punt te worden geëxtraheerd door de figuur aan de linkerkant. Dit is het water dat deze grote goden zich in de Abzu hebben ondergedompeld en hun leven hebben verlengd. Dit wordt weergegeven door de levensboom in het midden van de figuur..
Het water na te zijn getransformeerd. en geeft nu leven.

De grote god die hierboven wordt getoond, brengt geen water naar de boom des levens zoals velen hebben gesuggereerd, maar neemt dit getransformeerde water weg om te gebruiken om hun leven te verlengen. Dit is te zien aan de emmer in de figurenhand.

Enki's positie binnen de Anunnaki is enorm verbeterd dankzij zijn controle over de Abzu en zijn bezit van de Tablets of Destiny. De combinatie van deze twee items die elkaar versterken, versterken of recht geven, maakt Enki tot een zeer belangrijk en krachtig personage.

In de Sumerische tekst van de vloek van Agade, neemt Ninurto van Agade al zijn rijkdom, net voor zijn vernietiging, naar Enki's Abzu. De tekst leest ook dat de Abzu bij Agade zijn palen heeft verwijderd. Zo wordt het vermogen of de macht van de Akkadische Abzu beëindigd. De tekst verwijst ook naar de rijkdom van de koninklijke troonzaal van Agade. Deze rijkdom wordt ontdaan van Sargons koninklijke familie. Waar eindigt de rijkdom van de schatkist van Agade?

De tekst luidt: "Ninurto bracht de juwelen van het heerserschip, de koninklijke kroon, het embleem en de koninklijke troon geschonken aan Agade." In Jesaja hoofdstuk 45 spreekt JHWH van een donkere en verborgen plaats, die niemand mag kennen , waar de schatten van de koninkrijken der aarde verborgen zijn. Nadat Enlil Jahweh's politieke koninkrijk op aarde had vernietigd, namen de Akkadiërs en Enki al hun schatten mee voorafgaand aan de val van hun hoofdstad Agade, nam Yahweh wraak door vele iconische aardse schatten van aardse koninkrijken in beslag te nemen, net voor hun ondergang? Heeft Jahweh Babylons aardse schatten gegrepen net voordat ze voor Cyrus de Grote viel? Jesaja 45:3, leest alsof hij tot Cyrus spreekt: 'En ik zal je de schatten van de duisternis geven en de verborgen rijkdommen van geheime plaatsen. ” Het woord “darkness” zou verwijzen naar een angstaanjagende en verboden plek voor de mens, terwijl “hidden'8221 en “secret'8221 zouden verwijzen naar: Niemand kan deze iconische schatten vinden.

Zijn deze schatten opgeslagen in een oude Abzu?

Om een ​​paar schatten te noemen die niemand heeft gevonden, zijn de ark van het verbond en de beker van samoerais, die 15 talenten goud wogen, of ongeveer 1500 pond. Dit was in wezen een erg dure punch bowl, voor nogal uitbundige feesten. Gouden iconen werden in de oudheid nooit omgesmolten of vernietigd, maar gezien als oorlogsbuit, om over je vijanden te laten zien. Pas bij de Grieken was goud een middel om buitenlandse handelsrekeningen te betalen of werd het gebruikt als valutareserve. Voorafgaand aan de Grieken was goud in feite sanitair voor de heersende klasse. Zouden veel van deze iconische stukken nog steeds voor ons verborgen zijn?


Door Antoni A. Ostrasz (1929-1996) met bijdragen van Ina Kehrberg-Ostrasz

De Hippodroom van Gerasa: een Provinciaal Romeins Circus publiceert het unieke concept-manuscript van wijlen architect en restaurator Antoni Ostrasz, de studie van Romeinse circussen en het complexe veldwerk voor de restauratie van het Jarash Hippodrome, een werk in uitvoering dat zowel schriftelijk als in het veld abrupt eindigde door zijn vroegtijdige dood in oktober 1996. Het manuscript wordt gepresenteerd zoals het is om de authenticiteit van zijn werk te behouden. Het is daarom een ​​ongebruikelijke publicatie die zowel de onderzoeker als de restaurator van oude monumenten voorziet van ongeëvenaarde inzichten in architectuurstudies voor anastylosen. Compendia A en B zijn toegevoegd om de onvolledige segmenten van het manuscript aan te vullen met betrekking tot zijn studies en archeologische gegevens. Dit betreft de opgraving en voorbereiding voor de restauraties en de archeologische geschiedenis of stratigrafische geschiedenis van de site vanaf de fundering tot het primaire gebruik als circus tot de latere ingebruikname van het circuscomplex. De studie van de architecturale en archeologische overblijfselen op de hippodroom omvat de opeenvolging van de stedelijke geschiedenis van de stad vanaf het vroege begin tot het Romeinse Gerasa en Byzantijnse en islamitische Jarash, inclusief overblijfselen van de pest uit de zevende eeuw en nog steeds zichtbare vernietiging door aardbevingen, evenals Ottomaanse nederzettingen.

Over de Auteurs
Antoni Adam Ostrasz M.Eng PhD (Warschau 1958, 1967) begon zijn overzeese werk als onderzoeksarchitect bij het Pools Archeologisch Centrum in Caïro van 1961-1966 voordat hij deelnam aan expedities naar Alexandrië, Palmyra en Nea Paphos. Hij kreeg van de Syrische autoriteiten in Palmyra de opdracht om de restauraties voor te bereiden van verschillende monumenten die onlangs zijn verwoest. Hij vervolgde zijn architectuurstudie in Fustat en sloot zich later aan bij het 'Jarash Archaeological Project', waar hij het Omajjadenhuis en de kerk van bisschop Marianos bestudeerde en restaureerde. In 1984 benoemde het Departement van Oudheden hem tot permanent directeur voor het restauratieproject van de Hippodroom in Jarash.

Ina Kehrberg-Ostrasz studeerde af in klassieke archeologie en archeologie in het Nabije Oosten aan de Universiteit van Sydney, waar ze haar postdoctorale scriptie over Cypriotische keramiek voltooide. Ze begon in 1975 met opgravingen in Jordanië met de Universiteit van Sydney, gevolgd door verschillende internationale en langdurige archeologische projecten in Jarash en andere steden in Decapolis in Jordanië. Ze werd Hon. Research Fellow aan de Universiteit van Sydney, en werd Hon. Docent aan ANU/Canberra in 2019 waar ze Masterclasses aanbiedt in de studie van keramiek en andere artefacten.

Bekijk of koop het volledige volume op de website van de uitgever: ARCHAEOPRESS

Tell Afis ligt in de Syrische provincie Idlib, 50 km ZO van Aleppo. Het archeologische project onder leiding van Stefania Mazzoni vond plaats tussen 1986 en 2010 en leverde gedocumenteerd bewijs op van een bezetting die zich uitstrekte van het vierde millennium vGT tot de Neo-Assyrische periode. Gebieden E2-E4, geopend aan de westelijke rand van de Akropolis, hebben een doorlopende reeks opgeleverd, verdeeld in acht fasen, die de periode van de late bronstijd en de ijzertijd overspannen. Deze volumes presenteren het definitieve opgravingsrapport van fasen V-I die de periode tussen het einde van de 13e en de 8e eeuw beslaan. v.Chr. Gedurende deze eeuwen werd de noordelijke Levant gekenmerkt door belangrijke gebeurtenissen die de politieke, sociale en economische orde ingrijpend veranderden. De politieke opkomst en de plotselinge val van het Hettitische rijk, de ineenstorting van het politieke systeem van de stadstaat, de opkomst van nieuwe culturele entiteiten die worden toegeschreven aan migranten die worden geïdentificeerd met de door de Egyptische koningen Merneptah en Ramses III geciteerde zeevolken en de reorganisatie van het gebied in regionale staatsbesturen geregeerd door Luwische en Aramese dynastieën, zijn allemaal factoren die hebben bijgedragen aan de vorming van het culturele en politieke landschap van de 9e - 8e eeuw. v.Chr.

De opeenvolging van gebieden E2-E4 geeft een beeld van een site die actief deelnam aan deze veranderingen en deze moeilijke periode kon doorkruisen door voortdurend zijn culturele en economische structuur te hervormen tot in de 8e eeuw. BCE een bloeiend centrum, waarschijnlijk geïdentificeerd met Hazrek, de hoofdstad van de Aramese koning Zakkur.

De publicatie door Fabrizio Venturi bestaat uit twee delen: het eerste gewijd aan tekst, het tweede aan platen. De argumenten in Deel I zijn verdeeld in zes delen met de volgende onderwerpen:

Deel I is gewijd aan een algemene beschrijving van de site en zijn regio en aan de geschiedenis van de opgravingen van de site. Ook worden de methoden gepresenteerd die worden gebruikt bij materiaalregistratie en de database-instelling.

Deel II is gewijd aan de stratigrafie van fasen V-I. Aan het einde van elke fasebeschrijving wordt een hoofdstuk gewijd aan de planimetrische analyses van de gebouwen en aan de functionele indeling van hun ruimtes.

Deel III is gewijd aan de typologische analyse van aardewerk, onderverdeeld in hoofdstukken die overeenkomen met de verschillende fasen. De assemblages worden geanalyseerd zowel op diachroon niveau als in vergelijking met andere regionale aardewerkhorizons. Dit deel wordt afgesloten met een hoofdstuk waarin de ontwikkeling van de Tell Afis-productie wordt gesynthetiseerd samen met een relatief chronologisch voorstel op basis van diagnostisch materiaal.

Deel IV presenteert een selectie van de verzamelde kleine vondsten, gerangschikt in functionele en typologische categorieën.

Deel V is gewijd aan de presentatie van de analyses die zijn uitgevoerd op de organische en keramische materialen. Hoofdstuk V.1 toont de resultaten van 14 C-analyses die een absoluut chronologisch voorstel mogelijk hebben gemaakt, besproken in vergelijking met de documentatie over de Egeïsche Zee en het oostelijke Middellandse Zeegebied. Hoofdstuk V.2 presenteert de petrografische en geochemische analyses van een geselecteerde groep scherven met een bijzondere nadruk op aardewerk uit de ijzertijd I.

Deel VI is verdeeld in zes hoofdstukken en presenteert de opgravingsgegevens in hun historische context. Hoofdstuk VI.1 analyseert de site in de 13e eeuw. BCE en de dynamiek in verband met de politieke expansie van Hettieten in de Zuidoost-Syrische provincies. Hoofdstukken VI.2-3 bespreken de complexe kwestie met betrekking tot de identificatie van de migratie van de zeemensen door de tekstuele en materiële cultuur, de impact die de nieuwe vereeuwigende elementen hadden in het lokale culturele kader van Tell Afis en de patronen van hun geleidelijke assimilatie. Hoofdstuk VI.4 is gewijd aan de opkomst in de plaats (en in de regio) van de Arameeërs. Ten slotte zijn de hoofdstukken VI.5-6 gewijd aan respectievelijk de periodisering van de ijzertijd van de Noordelijke Levant en de conclusies.

Deel II is verdeeld in de volgende vijf secties:

I-II – Inleiding, architectuur en stratigrafie (kaarten en plattegronden)

III – Het aardewerk (tekeningen)

IV – De kleine vondsten (tekeningen)

II-III-IV – Architectuur, aardewerk en kleine vondsten (foto's)

V – 14 C en minero-petrografische/geochemische analyses (foto's)

Het volume is geschreven door Dr. Chrysanthi Gallou .
Ga voor bestelinformatie naar de webpagina van de uitgever HIER

De site van Tell Tweini ligt op 35°22'18” Noord 35°56'42” Oost, op de zuidelijke oever van de Rumeilah-rivier in de Syrische kustvlakte, ongeveer 1,5 km ten oosten van het huidige Jebleh en 40 km ten zuiden van Ras Shamra-Ugarit, hoofdstad van het oude koninkrijk Ugarit. Sinds 1999 is het terrein van ca. 12 hectare wordt opgegraven door het Syro-Belgische team onder leiding van Dr. M. Al-Maqdissi (Departement Oudheden, Damascus - Veld B) en Prof. J. Bretschneider (Veld A en C).

Als een van de weinige opgravingen in de noordelijke Levant met een volledige archeologische opeenvolging van de vroege bronstijd IV (ca. 2400 v.Chr.) tot de ijzer III-periode (ca. 500 v. belangrijke locatie voor de studie van de ontwikkelingen in de noordelijke Levant, met name waar het de overgang van brons naar ijzertijd betreft, en een ideaal uitgangspunt om de aard van de overgangsperiode te benaderen. Tweini maakte deel uit van het Ugaritische koninkrijk en is groot genoeg om transformaties weer te geven die plaatsvinden op zowel regionale als supraregionale schaal.

De hoofdonderzoeker van het Shelby White and Leon Levy Program-project was: Prof. J. Bretschneide R, Archeoloog uit het Oude Nabije Oosten en velddirecteur van de Belgische tak van het Syro-Belgian Tell Tweini Project (Fields A & C) tussen 1999 en 2005 en directeur sinds 2006. Joachim Bretschneider coördineerde en hield toezicht op de verzameling van alle Tweini-gegevens en -materiaal en beheerde alle beschikbare kennis met betrekking tot de verschillende periodes en disciplines. Hij organiseerde de productie en de publicatie van de monografie, inclusief een volledige studie van diverse onderwerpen met betrekking tot het A-veld - meer specifiek de weefgetouwgewichten, de potmerken, de glyptische en scarabeeën, het gemeenschappelijke graf uit de Midden-Bronstijd, het Cypriotische aardewerk, de bio -archeologie en het landschap - in een juiste chronologische en sociaal-politieke context. Bretschneider werkte samen met collega's uit verschillende vakgebieden om verslagen van architectuur, stratigrafie, keramiek, andere artefacten en milieugegevens te synthetiseren.

Dit werk van Josef Garfinkel is het vijfde deel waarin de resultaten worden gepubliceerd van de uitgebreide opgravingen in Sha῾ar Hagolan, een 8000 jaar oud neolithisch dorp in de centrale Jordaanvallei in Israël, dat een van de belangrijkste vindplaatsen van de Yarmukiaanse cultuur in de hele regio omvat. Dit deel richt zich op de ontwikkeling van pyrotechnologie en bespreekt de initiële organisatie van de aardewerkindustrie en de laatste fasen van de productie van verbrande kalkvaten, het zogenaamde White Ware, dat eraan voorafging. Het boek bevat acht hoofdstukken die de aardewerkverzameling en de kleiobjecten op typologische en kwantitatieve basis presenteren, samen met petrografische analyse en ruimtelijke verdeling in volledig opgegraven gebouwencomplexen. Een technologische bespreking van de aardewerktechnologie wordt aangeboden door een professionele moderne pottenbakker en Neolithische White War-items worden ook besproken.

Bezoek de publicatiepagina's voor deel 3 en 4 .

De laatste publicatie van Level XVI in Mersin-Yumuktepe is de laatste stap van een langetermijnproject. Het doel van deze publicatie is om de gegevens te integreren die J. Garstang heeft verkregen tijdens de opgravingen die zijn uitgevoerd in Mersin-Yumuktepe (1936-39 en 1946-47) en gepubliceerd in 1953 in de monografie "Prehistoric Mersin", samen met die geproduceerd tijdens de opgravingen uitgevoerd van 1993-2004 onder leiding van I. Caneva, voor een uitgebreide reconstructie van een van de meest beruchte bezettingsgraden in Yumuktepe. De lange prehistorische beroepsreeks gereconstrueerd door Garstang, de eerste die werd vastgesteld in de archeologie van Cilicië, werd al snel een van de belangrijkste referenties in de archeologie van het Nabije Oosten, de Levantijnse en Oost-mediterrane archeologie. In dit kader werd het unieke bewijs dat wordt vertegenwoordigd door de "Citadel" van niveau XVI vaak beschouwd als een "kenmerk" van Yumuktepe en een terugkerend "topos" van het archeologische discours over de chalcolithische samenlevingen in de regio. Het was geen gemakkelijke taak om zo'n 'gigant' van archeologie uit het Nabije Oosten en het erfgoed dat Garstang heeft achtergelaten het hoofd te bieden. De integratie van heterogene gegevens die zijn geproduceerd in het kader van verschillende praktijken, epistemologieën en narratieven van de archeologie heeft een lang, continu en soms raadselachtig proces van interpolatie en onderhandeling tussen archeologisch bewijs uit het verleden en heden vereist, gericht op een gedetailleerde en aandachtige reconstructie van de economische, sociale en culturele ontwikkelingen van de vroeg-chalcolithische gemeenschap in Yumuktepe.

Het volume is bewerkt door Giulio Palumbi en Isabella Caneva.


Feestdagen en festivals in Irak

Naast op islam gebaseerde festivals en tradities, omvatten feestdagen in Irak ook een aantal culturele evenementen en religieuze vieringen. De kleine christelijke bevolking die na de oorlog in Irak in 2003 in het land is gebleven, genieten van kerstfestiviteiten, terwijl kunst en andere vormen van expressie in het hele land worden waargenomen.

Assyrisch nieuwjaar

Het Assyrische Nieuwjaar vindt elk jaar op 1 april plaats in alle landen waar Assyriërs wonen. Gekenmerkt door festiviteiten, wordt de dag gevierd met lange parades in kleurrijke outfits en oude kostuums. Studenten, hoogwaardigheidsbekleders, mannen en vrouwen nemen deel aan de feesten, urenlang dansend in de straten en parken. Net als de rest van de wereld vierden de Irakezen ook het Georgische nieuwjaar op 1 januari.

Kortfilmfestival Irak

Het Iraq Short Film Festival, opgericht in 2005, viert films gemaakt door en voor Irakezen. Overal in Bagdad wordt een reeks korte films vertoond in de Arabische of Koerdische taal. Het evenement vindt plaats van 1 augustus tot en met 30 september.

Babylon Internationaal Festival

Het Babylon International Festival wordt eenmaal per jaar gehouden en omvat alle aspecten van kunst en muziek. Het evenement vertegenwoordigt verschillende culturen en beschavingen en viert wetenschap en cultuur door middel van folkloristische ensembles, zang, musicals, toneelvoorstellingen, seminars, workshops en andere activiteiten. Het belangrijkste doel is om oude tradities te behouden door ze door te geven aan de jongere generaties. Het jaarlijkse evenement vindt plaats van 22 september tot 1 oktober.

Kerstdag

Kerstdag (25 december) wordt in Irak anders gevierd dan in het westen, zoals waargenomen door de weinige overgebleven christenen in het land. De dag wordt gemarkeerd met een ceremoniële lezing van het kerstverhaal uit de Arabische Bijbel. Tijdens de lezing houden familieleden brandende kaarsen vast terwijl ze luisteren, en als het verhaal eenmaal is afgelopen, wordt een vreugdevuur aangestoken met behulp van de kaarsen en een stapel gedroogde doornen op de binnenplaats, symbolisch voor de toekomst van het huishouden in het komende jaar. Zodra de doornen volledig in de as zijn vergaan, springen familieleden over de overblijfselen en doen een wens. Religieuze diensten worden ook gehouden in lokale kerken, gevolgd door processies.

Historische feestdagen

Het hele jaar door vieren Irakezen historische mijlpalen zoals de Dag van het Leger (6 januari), de Bevrijdingsdag van Bagdad (9 april), de Dag van de Republiek (14 juli), de dag van het staakt-het-vuren of het einde van de oorlog tussen Iran en Irak (8 augustus) en de Iraakse Onafhankelijkheidsdag ( 3 oktober).


Pre-Columbiaanse kunst van Mexico, het Centraal-Mexicaanse plateau-Tula en de Toltekenkunst

Aan het begin van deze nieuwe fase in de geschiedenis van het oude Mexico was de stad Teotihuacan bijna twee eeuwen verlaten. Volgens orale tradities werd de stad Tula gesticht door een semi-legendarisch personage, Ce Acatl Topiltzin, zoon van een barbaarse leider en een vrouw die uit een stad kwam met een oude culturele traditie. In deze overgang tussen Teotihuacan en Tula was de rol van Xochicalco belangrijk, zoals sommige legendes vertelden dat de jonge prins van Tula werd opgeleid door de priesters van die stad. Bovendien werd aan dit personage een reeks buitengewone kwaliteiten toegeschreven omdat hij niet alleen werd voorgesteld als de incarnatie van de god Quetzalcoatl, de 'gevederde slang' geboren in Teotihuacan, maar werd beschreven als het beschavingswezen bij uitstek, pionier in de teelt van maïs, schepper van de kalender, van de kunsten, enz., tot het punt dat, eeuwen later, de Azteken zelf het woord “Toltec'8221 (wat oorspronkelijk “mensen van Tula'8221 betekende) als synoniem gebruikten voor beschaafde, beschaafde kunstenaars'

Twee weergaven van de Meso-Amerikaanse archeologische vindplaats Tula (staat Hidalgo, Mexico). Links: De grote vestibule voor de piramide B, gevuld met gebroken kolommen, staat bekend als Gebouw C of Verbrand Paleis (“Palacio Quemado”) genoemd naar bewijs dat het was verbrand. Rechts: De Piramide B, gelegen naast het Verbrande Paleis, ook bekend als de Tempel van Tlahuizcalpantecuhtli (“Huis van de Morgenster”). Deze piramide is een vijflaagse structuur die beroemd is om de vier massieve Toltekenbeelden die op de top zijn geplaatst.

Wat de waarheid over dit legendarische personage ook was, het archeologische bewijs toont het ceremoniële centrum van Tula als een bleke weerspiegeling van wat er nu is overgebleven van de klassieke pracht van Teotihuacan, want een groot deel van de stad Tula heeft het tot op de dag van vandaag niet overleefd. Dit Toltekenrijk had ook een nieuwe militaristische benadering die in vroeger tijden praktisch niet bestond. Op deze manier kwam de krijger in het artistieke repertoire van de Tolteken de plaats innemen die voorheen was voorbehouden aan priesters. Zowel in Tula als in het verre Chichén-Itzá op het schiereiland Yucatan, waar de kunst van de Maya-Tolteken zich parallel ontwikkelde, de thema's van adelaars en jaguars die mensenharten verslinden, of de verzamelde schedels van de geofferde die op platforms en altaren genaamd Tzompantli * begon vaak te verschijnen in artistieke voorstellingen.

Op de top van de tempel van Tlahuizcalpantecuhtli zijn vier massieve zuilen die elk een Tolteekse krijger voorstellen. Deze figuren ondersteunden het dak van de tempel die ooit op de top van de piramide stond. Elke krijgerfiguur was gemaakt van basalt, is meer dan 4,6 meter hoog en heeft een atlatl* of speerwerper, gevederde hoofdtooi, wierook, een vlindervormige borstplaat en een achterplaat in de vorm van een zonneschijf. Deze figuren zijn gezamenlijk bekend als Atlantische figuren of Atlantes.

De artistieke kracht van de Tolteken wordt weerspiegeld in de grote zuilengalerijen van het centrale plein van Tula, aan de voet van de tempel van Tlahuizcalpantecuhtli (de 'ster van de dageraad'8221 of planeet Venus), evenals de zogenaamde & #8220Atlantiërs of Kolossenzen die, verkleed als Tolteekse krijgers, het dak van deze tempel ondersteunden. Een nieuw repertoire van sculpturale vormen werd gecreëerd door de Toltekenkunst, zoals de “ Chacmool* ” of liggend karakter, de “Standaarddrager'8221 en anderen, naast de creatie van een interessante variëteit aan aardewerk bekend als “ loodrecht* ” (of aardewerk met lood) met metaalachtige glans. Wat metalen betreft, dit is het moment waarop eindelijk het werk van metalen zoals goud, zilver en koper in Meso-Amerika verscheen. Daarnaast werden de technieken van het mozaïek en de inlegsels in turkoois, schelp en andere materialen geperfectioneerd.

Een van de 12 Chacmool-figuren gevonden in Tula. De Tula chacmools dateren uit de vroege postklassieke ca. 900-1200 na Chr. In tegenstelling tot die in Chichen Itza, zijn de kenmerken van de Tula Chacmools meer gestandaardiseerd. De chacmools stellen jonge mannen voor met krijgersattributen en in het geval van degenen die in Tula zijn gevonden, kunnen ze ook een associatie hebben met tronen of verhoogde zitplatforms. De chacmools in Tula stellen waarschijnlijk krijgsgevangenen voor. Een Toltec vaandeldrager van Tula.

Sinds het einde van de tiende eeuw en gedurende twee eeuwen, verspreidde de hegemonie van Tolteken zich in bijna alle richtingen en bracht de grenzen van Meso-Amerika tot zijn maximale expansie, zowel naar het noorden van Mexico als langs Midden-Amerika. Dit was ook het moment waarop sommige van de regio's die buiten de grote culturele impuls van de klassieke periode bleven, een meer duurzame beeldhouwkunst en architectuur begonnen te ontwikkelen. Dit is het geval met de Huasteca ten noorden van de Golf van Mexico en ten westen van de Tarascos en andere steden.

Voorbeelden van plumbate aardewerk uit Tula. Links: Een Tolteekse beeltenisschip met loodkop uit Soconusco (Chiapas, Mexico), ca. 1000 tot 1200 na Christus. Midden: Tolteken ceremonieel loodrecht vat uit Soconusco, ca. 1000 tot 1200 na Christus. Rechts: Tolteken loodvat in de vorm van een hond uit Soconusco, ca. 900 tot 1200 na Chr.

In feite was de westelijke regio van Mexico, die een meer bescheiden cultureel niveau had behouden met enige invloed van Olmeken en later Teotihuacan plus andere gebieden uit de pre-klassieke periode, volledig opgenomen in de Meso-Amerikaanse cultuur uit de post-klassieke periode (1000-1697 ). Deze volkeren, die tot dan toe alleen werden onderscheiden door hun keramiek van volle en sensuele vormen, bleven verfijnde ambachten produceren zoals kleine en delicate polychrome vaten of de gouden en zilveren voorwerpen van het merengebied van Michoacan. Maar naast deze kleine kunsten werd een krachtig steenhouwwerk met zeer scherpe randen geproduceerd en de zogenaamde “jacatas*De of verspringende funderingen die in deze regio werden gevonden, werden ook gebouwd met hun eigenaardige combinatie van ronde en rechthoekige volumes.

Tzintzuntzan was ooit het ceremoniële centrum van de pre-Columbiaanse hoofdstad van de Taraskische staat met dezelfde naam. De naam komt van het Purépecha-woord Ts'intsuntsani, wat 'plaats van kolibries'8221 betekent. De Yácatas, linksboven (Michoacan, Mexico), zijn vijf ronde piramides gebouwd over een groot Grand Platform en staan ​​opgesteld met uitzicht over het meer van Pátzcuaro. Bovenop elk van de yácatas was een tempel gemaakt van hout waarin de belangrijkste rituelen van het Purépecha-volk en de regering plaatsvonden, inclusief begrafenissen. Ixtlan del Rio is gelegen in de gemeente met dezelfde naam, in de zuidwestelijke regio van de staat Nayarit, in Mexico. Het is ook bekend als "Los Toriles" en bevat de enige overblijfselen van de westerse culturen in Nayarit. De site heeft een ongebruikelijke piramide voor Meso-Amerika, het is een ronde constructie (rechtsboven) van 24 meter diameter en vier meter hoog. Met vijf harmonisch verdeelde trappen rond de omtrek en een muur met kleine kruisvormige ramen erop, was het waarschijnlijk een ceremonieel centrum gewijd aan Quetzalcoatl. La Quemada is een archeologische vindplaats, ook bekend als Chicomóztoc en is gelegen in de gemeente Villanueva (staat Zacatecas, Mexico). Hier zijn twee van de belangrijkste constructies. Linksonder is de Columns Hall, een 41 bij 32 mt. omheining, door brand verwoest. In het interieur staan ​​nog elf kolommen die ooit het dak ondersteunden. Linksonder is de Votiefpiramide, een structuur van meer dan 10 meter hoog. hoog, oorspronkelijk bereikte een trap de top van de piramide waar blijkbaar een kamer of tempel bestond die was gebouwd met vergankelijke materialen.

En terwijl deze Taraskische regio en andere plaatsen zoals Ixtlán del Río, in Nayarit, hun eerste gebouwen in steen oprichtten, verspreidden Meso-Amerikaanse culturele invloeden zich langs de Pacifische kust naar het noorden. Wat betreft de dorre plateaus die het noordelijke deel van Mexico vormen, van oudsher bewoond door nomadische jagers, herbergden ze enkele belangrijke kernen van de sedentaire cultuur. Dit is het geval van La Quemada, een semi-versterkte plaats waarvan het bestaan ​​teruggaat tot de tijd van de pracht van de stad Teotihuacan. Verder naar het noorden produceerde Casas Grandes een rijk aardewerk met fijne geometrische ontwerpen in een stijl die betrekking heeft op de kunst van het zuidwesten van de Verenigde Staten.

Links: Huastec-beeld uit de regio Tampico, 14e-16e eeuw. Rechtsboven: Chacmool, ca. 1200-1400 AD uit Tarascan, Tzintzuntzan in de staat Michoacán, West-Mexico, (National Gallery of Victoria, Melbourne). Rechtsonder: Twee Michoacan beeldjes of '8220Pretty Ladies'8221 uit de Late Pre-Classic, ca. 500 voor Christus-250 na Christus.

Vanaf de vernietiging van Tula door de Chichimecas tegen het einde van de twaalfde eeuw, waren de drie eeuwen voor de Spaanse verovering getuige van de laatste golven van nomadische stammen die de Mexicaanse hooglanden bewonen. En te midden van de aanwezigheid van al deze kleine rivaliserende staten die streven naar politieke hegemonie, verrees het Azteekse volk dat voorbestemd was om een ​​glorie te bereiken die even hoog als kortstondig was.

Casas Grandes ('8220Great Houses'8221), ook bekend als Paquimé, ligt in de noordelijke staat Chihuahua (Mexico). De site wordt toegeschreven aan de Mogollon-cultuur. De nederzetting begon na 1130 na Christus en de grotere gebouwen zouden na 1350 na Christus worden ontwikkeld. De gemeenschap werd ongeveer rond 1450 na Christus verlaten. De Casas Grandes-cultuur is in verband gebracht met andere locaties in Arizona en New Mexico in de Verenigde Staten. Linksboven: Zicht op de ruïnes van Paquime, in Casas Grandes, (Chihuahua). Rechtsboven: Precolumbiaans aardewerk uit Casas Grandes, Ramos, ca. 1100 tot 1200 na Chr. Linksonder: Keramiek vat uit Casas Grandes, ca. 1200-1450 na Christus. Rechtsonder: Keramische pot van Ramos, Casas Grandes, ca. 1280-1450 na Christus.

Atlat: (van de Nahuatl). Een speerwerper, een instrument dat een hefboomwerking gebruikt om een ​​grotere snelheid te bereiken bij het werpen van darts, en een lageroppervlak heeft waarmee de gebruiker energie kan opslaan tijdens de worp. Het kan bestaan ​​uit een schacht met een beker of een spoor aan het uiteinde die de kolf van de pijl ondersteunt en voortstuwt. De speerwerper wordt in één hand gehouden, vastgehouden aan het uiteinde dat het verst van de beker verwijderd is. De dart wordt gegooid door de actie van de bovenarm en pols.

Chacmool: Chacmools, vaak geassocieerd met offerstenen of tronen, was een bijzondere vorm van precolumbiaanse Meso-Amerikaanse beeldhouwkunst die voor het eerst verscheen rond de 9e eeuw na Christus in de Vallei van Mexico en het noordelijke schiereiland Yucatán. Ze beeldden een liggende figuur af met zijn hoofd 90 graden van voren gericht, zichzelf steunend op zijn ellebogen en een kom of een schijf op zijn buik ondersteunend. Deze figuren symboliseerden mogelijk gedode krijgers die offers aan de goden droegen. wierook. In sommige Azteekse Chacmools stond de bak bekend als Cuauhxicalli (een stenen kom om geofferde menselijke harten te ontvangen). Azteekse Chacmools droegen waterbeelden en werden geassocieerd met Tlaloc, de regengod.

Plumbate aardewerk: Een soort fijn aardewerk gemaakt in het grensgebied tussen Mexico en Guatemala in de vroege post-klassieke tijden, Plumbate-aardewerk was een van de meest onderscheidende stijlaardewerk van zijn tijd en wordt beschouwd als het enige echte verglaasde (geglazuurde) aardewerk in Pre-Columbiaans Amerika. Een oranjekleurig aardewerk van deze soort, gedecoreerd in een grote diversiteit aan stijlen, wordt geassocieerd met de Tolteken, evenals een donkergekleurd aardewerk met een glanzend uiterlijk en ingesneden ornament (plumbateware). Deze producten worden op grote schaal verhandeld en worden gekenmerkt door het glanzende, glazuurachtige oppervlak dat het resultaat is van de speciale soorten klei die worden gebruikt.

Tzompantli: Een Tzompantli of schedelrek was een soort houten rek of palissade gedocumenteerd in verschillende Meso-Amerikaanse beschavingen, die werd gebruikt voor de openbare vertoning van menselijke schedels, meestal die van krijgsgevangenen of andere offerslachtoffers. Het bestond uit een steigerachtige constructie van palen waarop koppen en schedels werden geplaatst nadat er gaten in waren gemaakt. Velen zijn gedocumenteerd in heel Meso-Amerika en variëren van de epiklassieke (ca. 600-900 CE) tot vroege post-klassieke (ca. 900-1250 CE) tijdperken.

Yacatas: De opvallende vijf ronde piramides van Tzintzuntzan (“place of hummingbirds’8221), het ceremoniële centrum van de precolumbiaanse Taraskische hoofdstad met dezelfde naam. Deze grote constructies kijken uit over het meer van Pátzcuaro en rusten op een groot Grand Platform.


Pre-Columbiaanse kunst van Mexico, kunst van de regio Oaxaca-Monte Albán

Naast het Centraal-Mexicaanse plateau, is een ander gebied dat een belangrijke plaats inneemt binnen het rijke Meso-Amerikaanse archeologische complex de regio Oaxaca, die van de laatste eeuwen voor het huidige tijdperk (tijdens de pre-klassieke periode) een krachtig cultureel centrum vormde met duidelijke Olmeekse invloeden .

Het was in Monte Albán dat tijdens een ononderbroken historische ontwikkeling van bijna tweeduizend jaar in de laatste fasen van de pre-klassieke periode (1800 voor Christus-200 na Christus) een reeks beslissende elementen van de Meso-Amerikaanse geschiedenis verscheen, zoals de oprichting van een “glyphic” schriftsysteem en de kristallisatie van enkele mythologische concepten gebaseerd op de oudste duidelijk identificeerbare goden wiens cultus zich in de volgende eeuwen ontwikkelde en waarvan de oorsprong teruggaat tot de Olmec-cultus van de “werejaguar“.

Monte Albán was ook een van de eerste ceremoniële centra in Meso-Amerika met duurzame constructies. De getuigenissen van het begin van deze architectuur werden gevormd door grote stenen met diep gegraveerde silhouetten van karakters die in een dynamische houding werden weergegeven (en die om deze reden “dancers” werden genoemd) en daarnaast zijn enkele overblijfselen van wat misschien de oudste schriftsysteem in de Nieuwe Wereld. Bovendien zou het vreemde gebouw met puntige basis, dat nog steeds bewaard is in het midden van het grote plein van Monte Albán, het oudste astronomische observatorium kunnen zijn dat in Meso-Amerika bekend is.

Boven: Uitzicht op het zuidelijke platform van Monte Alban. Onder: het hoofdplein van Monte Alban. Het meet ca. 300 bij 200 meter. Daaromheen bevinden zich de belangrijkste civic-ceremoniële en elite-residentiële structuren. De Main Plaza wordt noord en zuid begrensd door grote platforms die toegankelijk zijn via monumentale trappen. Evenzo wordt het plein aan de oost- en westkant begrensd door kleinere platformheuvels waarop ooit tempels en elite-woningen stonden, evenals een ballcourt. Het midden van het plein wordt ingenomen door een noord-zuid-as van terpen die dienden als platforms voor ceremoniële structuren.

Deze vroege culturele roeping van de inwoners van Monte Albán zal tijdens het eerste millennium van onze jaartelling culmineren in wat de klassieke pracht van de Zapoteekse kunst was. In de vroege artistieke stadia van de Monte Albán-cultuur kunnen we enkele invloeden van Olmec-oorsprong zien die snel werden geassimileerd en krachtig werden getransformeerd tijdens de pracht van de Zapotec-kunst, net zoals gebeurde met Teotihuacan-invloeden in de Maya-kunst.

Op dezelfde manier waarop de mensen uit Teotihuacan hun grote heilige stad bouwden in het midden van een brede vallei en in harmonie met het omringende landschap, kozen de oprichters van Monte Albán voor hetzelfde doel de top van een bergketen die verschillende valleien domineert. Vervolgens verbouwden de Zapoteken periodiek het enorme ceremoniële centrum dat die bergen bekroont en een oppervlakte van bijna veertig vierkante kilometer beslaat. En hoewel alleen het centrale deel van Monte Albán is verkend en gedeeltelijk gerestaureerd, hebben alle aangrenzende heuvels nog steeds een indrukwekkende opeenvolging van steunmuren, pleinen en terpen in puin.

Boven: De “Sunken Patio” op Monte Albán. Onder: De monumentale trap naar het Zuiderplatform.

Monte Albán herbergt een van de belangrijkste architecturale complexen in heel Meso-Amerika, waarin het Grote Plein (Grote Plein) opvalt dat ongeveer vierhonderd meter lang is en in het oosten en westen wordt begrensd door verschillende gebouwen en in het zuiden en noorden wordt begrensd door twee enorme kunstmatige platforms die, zoals een “acropolis”, andere groepen gebouwen bevatten. Van deze twee platforms is de noordelijke onvergelijkbaar de belangrijkste met zijn grote '8220verzonken patio'8221 en zijn gigantische portiek* domineert het Grote Plein met de overblijfselen van dikke metselwerkkolommen ca. twee meter doorsnee. Niet minder kolossaal is de trap die deze portiek met het plein verbindt en die geflankeerd wordt door een frame van enorme breedte.

Boven: een voorbeeld van een “tablero de escapulario”, (“scapulier paneel”) een architectonisch kenmerk van Monte Albán-gebouwen. Onder: het gebouw J of 'astronomisch observatorium'8221 van Monte Albán in het hoofdplein, gezien vanaf het zuidelijke platform.

De ingenieuze aanpassing van de Teotihuacan '8220talud-tablero'8221 aan de architecturale behoeften van Zapotec leidde tot de zogenaamde '8220tafels de escapulario*” (“scapuliere” panelen) die schaduwlijnen genereren die de sobere monumentaliteit van het hele gebouw onderstrepen. Het architecturale complex van Monte Albán presenteert een harmonie en een eenheid die het tot de meest verbazingwekkende artistieke realisaties van de pre-Spaanse wereld plaatst. Door zijn hoge ligging, de flexibele balans van zijn massa's en de enorme schaal van zijn conceptie, belichaamt Monte Albán een van de belangrijkste kenmerken van de Meso-Amerikaanse verstedelijking: de dominantie over grote open ruimtes gecombineerd met platforms, trappen en tempelfundamenten.

Diverse voorbeelden van urnen van klei uit Monte Albán. Boven: aardewerk Hond (Ethnologisch Museum, Berlijn). Linksonder: een Zittende Godfiguur, ca. 250 – 600 n.Chr. Rechtsonder: een urn met een godheid, ca. 6e eeuw, (Metropolitan Museum of Art, New York).

In dezelfde tijd dat Monte Albán het belangrijkste ceremoniële centrum van de Zapoteken was, fungeerde het ook als een belangrijke necropolis. De dodencultus, buitengewoon geworteld in het oude Mexico, kreeg hier een oerplaats die aanleiding gaf tot een uitgebreide begrafenisarchitectuur en de creatie van ontelbare urnen van klei. Deze vertegenwoordigen het meest karakteristieke aspect van de Zapotec-kunst, terwijl ze het rijkste scala aan mythologische wezens integreren, van dieren zoals jaguars en vleermuizen, die verband houden met de goden van regen en maïs, tot complexe goden, door middel van 'escort'-beeltenissen of grafbewakers.

Links: Funeraire Urn met een zittende figuur die een uitgewerkte hoofdtooi draagt ​​(Metropolitan Museum of Art, New York). Rechts: Jade masker dat een weerbat voorstelt, 200 BC-100 AD (Nationaal Museum voor Antropologie, Mexico City).

Te midden van deze rijke productie van urnen, vielen door hun onmiskenbare stijl de figuren van godheden op met hooghartige gezichten, gezeten met gekruiste benen en met lange en gecompliceerde hoofdtooien, waartussen meestal een masker werd bevestigd. Hun handen rusten meestal op hun knieën, terwijl ze dik zijn borstspieren* op hun borst hangen. Naast de grafurnen werden enkele voorwerpen in fijne stenen uitgehouwen, zoals het prachtige masker van de god '8220werebat'8221 gemaakt van verschillende fijn gepolijste stukken jade die nu zijn ondergebracht in het Nationaal Museum voor Antropologie van Mexico-Stad.

Na bijna vijftien eeuwen ononderbroken culturele evolutie, leed de Zapotec-regio aan de invasie van de Mixtecas tegen de tiende eeuw na Christus aan het einde van de klassieke periode. Monte Albán bleef, samen met andere Zapoteekse ceremoniële centra, gedeeltelijk bestaan, zij het met een sterke Mixteekse invloed. Dit is hoe de gebouwen die zijn gebouwd in plaatsen zoals Mitla, hoewel ze zijn ingekaderd binnen de lijnen van de eerder genoemde Zapotec “tablero escapulario”, enkele voortreffelijke variaties vertonen rond het thema van de “grecas escalonadas “, een onbetwistbaar kenmerk van de Mixteekse cultuur die hierna zal worden besproken.

Boven: De '8220Danzates'8221 (dansers) uitgehouwen in de steen in de monumenten van Monte Albán zijn overal op de site te vinden en vertegenwoordigen naakte mannen in verwrongen en verwrongen poses, sommige met hun geslachtsdelen verminkt. Het oorspronkelijke idee dat ze dansers afbeelden, is vervangen door een meer recent idee dat ze gemartelde, geofferde krijgsgevangenen vertegenwoordigen. Linksonder: Nog een “Danzate” figuur uit Monte Albán met glyphs. Rechtsonder: Een stenen stele in Monte Albán, gebeeldhouwd met Zapotec glyphic schrift.

borstvinnen: Een decoratieve borstplaat of vorm van sieraden gedragen op de borst.

Portiek: Een structuur die bestaat uit een dak dat op regelmatige afstanden wordt ondersteund door kolommen, meestal bevestigd als een veranda aan een gebouw.

Tablero de Escapulario: (van het Spaans wat 'scapulier paneel' betekent'8221). “Scapulier paneel” is een term die verwijst naar het type kroonlijst dat wordt gebruikt bij de decoratie van de panelen van Monte Albán. Het bestaat uit een dubbele lijst die, loodrecht ten opzichte van het aardoppervlak, de helling van de platforms van de stad bekroont (de stad's “hellingspanelen” of “talud-tableros“). Dit architecturale kenmerk zal worden herhaald in constructies van andere plaatsen in de valleien van Oaxaca, zoals Mitla, Yagul en Lambityeco.


Voor verder lezen

Liebhart, R.F. "Phrygian Tomb Architecture: enkele opmerkingen over de 50e verjaardag van de opgravingen van Tumulus MM." In De archeologie van Phrygian Gordion, koninklijke stad Midas, onder redactie van C.B. Rose en G. Darbyshire, blz. 128-147. Philadelphia: University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, 2012.McGovern, P.E. "Het begrafenisbanket van 'koning Midas." Expeditie 42.1 (2000) 21-29.

Simpson, E. De houten voorwerpen van Gordion. Vol. L, De meubels van Tumulus MM. Leiden: Brill, 2010.